Yaman Lagi, Yaman Lagi

Oleh: Tsabit Abi Fadhil II

Nabi Muhammad berasal dari Yaman karena Mekkah termasuk bagian dari wilayah Yaman, Yaman lagi, Yaman Lagi..😅

Ada sebuah wilayah bernama Tihamah, kalau anda sering membaca maulid addiba'i pasti tidak asing dengan nama tihamah, yub'atsu min tihamah baina yadaiyil qiyamah, "Nabi Muhammad diutus dari negri Tihamah di penghujung qiyamah"

Tihamah saat itu adalah sebuah wilayah bagian dari Yaman, dan Mekah termasuk bagian dari Tihamah, maka Mekkah saat itu merupakan bagian dari Yaman, meskipun saat zaman modern ini wilayah Tihamah masuk wilayah Saudi, bukan Yaman lagi..

___

📌Kata Al Hafidz Al Mada'ini :

وقال المدائني: تهامة من اليمن وهو ما أصحر منها إلى حدّ في باديتها ومكة من تهامة

"Al-Mada'ini berkata, Tihamah adalah bagian dari Yaman yang terbentang dari daerah gurun sampai batas tertentu di padang pasirnya, dan Mekkah termasuk dalam wilayah Tihamah."

[Mu'jamul Buldan 2/63]

📌Kata Imam Nawawi :

إن مكة من تهامة، وتهامة من أرض اليمن

Mekkah bagian dari Tihamah, dan Tihamah Bagian dari Yaman..

[Syarh Shahih Muslim 2/224]

Lebih lengkapnya refrensi dari imam nawawi menjelaskan perincian hadis terkait iman ahlul yaman, silahkan terjemahkan sendiri..

فقد قال الإمام النووي: اختلف في مواضع هذا الحديث، وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله، ونقحها مختصرة بعده الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله، وأنا أحكي ما ذكره قال: أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى أهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالى، فحكى أبو عبيد إمام الغرب ثم من بعده في ذلك أقوالا أحدها: أنه أراد بذلك مكة فإنه يقال: إن مكة من تهامة، وتهامة من أرض اليمن، والثاني: أن المراد مكة والمدينة، فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة، فقال: الإيمان يمان ونسبهما إلى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن، كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن، والثالث: ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره، قال الشيخ أبو عمرو -رحمه الله-: ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره، وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه، ولما تركوا الظاهر، ولقضوا بأن المراد اليمن، وأهل اليمن على ما هو المفهوم من إطلاق ذلك، إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: جاء أهل اليمن، وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان يمان فكان ذلك إشارة للإيمان إلى من أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة، ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة، لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به، وتأكد اطلاعه منه به اضطلاعه، ينسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتميزه به، وكمال حاله فيه، وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان، وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي أعقاب موته كأويس القرني، وأبي مسلم الخولاني رضي الله عنهما، وشبههما ممن سلم قلبه، وقوي إيمانه فكانت نسبة الإيمان إليهم لذلك إشعارا بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي له عن غيرهم، فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم: الإيمان في أهل الحجاز، ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه، هذا هو الحق في ذلك، ونشكر الله تعالى على هدايتنا له.