Dari Reruntuhan Baghdad ke Singgasana Kairo: Kisah Penyelamatan Wangsa Abbasiyah oleh Sultan Baibars

Dari Reruntuhan Baghdad ke Singgasana Kairo: Kisah Penyelamatan Wangsa Abbasiyah oleh Sultan Baibars

Ketika Baghdad jatuh ke tangan pasukan Mongol pada Februari 1258 M, dunia Islam seakan kehilangan jantungnya. Kota yang selama lima abad menjadi pusat peradaban, ilmu pengetahuan, dan kekuasaan Kekhalifahan Abbasiyah itu diratakan dengan tanah. Khalifah terakhir, Al-Musta'sim, dibunuh dengan cara yang paling menghinakan—digulung dalam karpet lalu diinjak-injak kuda. Namun, di tengah reruntuhan dan genangan darah itu, sebuah benih kelangsungan wangsa Abbasiyah diam-diam bertahan. Berkat keberanian dan kecerdikan politik Sultan Baibars, sisa keluarga Abbasiyah tidak hanya diselamatkan, tetapi juga dihidupkan kembali di tanah Mesir. Inilah kronologi lengkapnya.

Kehancuran Baghdad dan Pelarian Sang Pangeran

Pasukan Mongol di bawah komando Hulagu Khan mengepung Baghdad dengan kekuatan yang tak tertandingi. Pembantaian massal pun terjadi, menewaskan ratusan ribu jiwa dan menghancurkan perpustakaan serta pusat ilmu pengetahuan. Di tengah kekacauan itu, Abu al-Qasim Ahmad, paman dari Khalifah Al-Musta'sim, sedang mendekam di penjara. Ironisnya, ia dipenjarakan oleh keponakannya sendiri beberapa waktu sebelum invasi Mongol. Namun, ketika pintu penjara jebol akibat serangan Mongol, ia berhasil melarikan diri.

Selama bertahun-tahun, sang pangeran hidup berpindah-pindah di padang pasir Irak, berlindung di bawah perlindungan suku-suku Arab Badui. Ia menghindari patroli Mongol yang terus memburu sisa-sisa keturunan Abbasiyah. Kehidupan penuh kewaspadaan ini berlangsung hingga kabar tentang sebuah kemenangan besar sampai ke telinganya.

Ain Jalut: Titik Balik Sejarah

Pada 3 September 1260 M, pasukan Mamluk Mesir di bawah pimpinan Sultan Qutuz dan Jenderal Baibars berhasil mengalahkan pasukan Mongol dalam Pertempuran Ain Jalut di Palestina. Kemenangan ini bukan sekadar kemenangan militer biasa—ia mematahkan mitos bahwa Mongol tidak terkalahkan, sekaligus membebaskan wilayah Syam (Suriah dan Levant) dari cengkeraman Mongol.

Kabar kemenangan ini bergema hingga ke pelosok Irak. Bagi Abu al-Qasim Ahmad, ini adalah sinyal bahwa wilayah Suriah kini aman dan dikuasai sesama Muslim. Harapan untuk keluar dari persembunyian pun muncul.

Baibars Naik Tahta dan Kebutuhan akan Legitimasi

Tak lama setelah kemenangan Ain Jalut, Sultan Qutuz dibunuh dalam sebuah intrik politik. Baibars, sang arsitek kemenangan Ain Jalut, naik tahta menjadi Sultan Mamluk yang baru pada Oktober 1260 M. Namun, sebagai pemimpin yang merebut kekuasaan melalui kekuatan militer, Baibars menghadapi dilema legitimasi. Ia membutuhkan pengakuan keagamaan agar rakyat dan dunia Islam mau tunduk kepadanya sebagai penguasa yang sah.

Dalam konteks inilah, keberadaan sisa keturunan Abbasiyah menjadi sangat berharga. Wangsa Abbasiyah adalah simbol kesinambungan kekhalifahan Islam yang telah diakui selama berabad-abad. Siapa pun yang mampu menghadirkan kembali keturunan mereka dan mendapatkan restu dari seorang khalifah Abbasiyah akan memiliki legitimasi politik yang tak terbantahkan.

Perjalanan Menuju Kairo

Mengetahui bahwa Suriah kini aman, Abu al-Qasim Ahmad keluar dari persembunyiannya. Ia melakukan perjalanan ke Damaskus, lalu melanjutkan ke Kairo bersama sepuluh orang pengikut setianya dari klan Muharisy. Perjalanan ini bukan tanpa risiko, sisa-sisa pasukan Mongol masih berkeliaran di beberapa wilayah, namun tekad sang pangeran untuk menghidupkan kembali wangsa Abbasiyah mengalahkan segala ketakutan.

Penyambutan Sultan Baibars

Mendengar bahwa ada sisa keturunan sah Abbasiyah yang selamat dari pembantaian Mongol dan sedang menuju Kairo, Sultan Baibars langsung melihat peluang politik emas. Pada tanggal 13 Juni 1261 M (Rajab 659 H), Sultan Baibars bersama para hakim agung, ulama, dan pejabat tinggi militer keluar langsung dari gerbang kota Kairo untuk menyambut sang pangeran dengan upacara agung.

Silsilah sang pangeran diperiksa secara ketat oleh Hakim Agung Tajuddin bin Al-A'azz untuk memastikan keaslian darah Abbasiyahnya. Pemeriksaan ini bukan sekadar formalitas—ia adalah jaminan bahwa legitimasi yang akan diberikan kepada Baibars benar-benar sah dan tidak dapat dipertanyakan oleh lawan politik.

Pembaiatan Khalifah Baru dan Simbiosis Politik

Setelah terbukti sah, Abu al-Qasim Ahmad secara resmi dibaiat menjadi Khalifah Islam yang baru dengan gelar Al-Mustansir II. Dalam upacara formal yang megah di Kairo, Khalifah Al-Mustansir II menandatangani piagam investitur yang menyatakan bahwa Sultan Baibars adalah penguasa sah atas wilayah Mesir, Suriah, Hijaz, Yaman, dan wilayah sekitar Sungai Furat.

Sejak detik itulah, Kekhalifahan Abbasiyah resmi hidup kembali, dikenal sebagai Khilafah Abbasiyah Kairo. Meskipun kekhalifahan ini tidak memiliki kekuasaan politik yang nyata (karena kekuasaan sesungguhnya berada di tangan Sultan Mamluk), keberadaannya memberikan legitimasi keagamaan yang sangat dibutuhkan oleh Baibars. Sebaliknya, khalifah baru mendapatkan perlindungan, kedudukan terhormat, dan kesinambungan wangsa yang hampir punah.

Epilog 

Kisah penyelamatan ini adalah contoh klasik dari simbiosis politik yang saling menguntungkan. Baibars mendapatkan legitimasi yang memperkuat posisinya sebagai penguasa dunia Islam, sementara Wangsa Abbasiyah mendapatkan tempat berlindung dan kesempatan untuk melanjutkan warisan mereka. Yang lebih penting, peristiwa ini menunjukkan bahwa bahkan di tengah kehancuran yang tampak total, benih kebangkitan dapat bertahan, asal ada keberanian untuk melarikan diri, kecerdikan untuk bersembunyi, dan visi politik untuk membangun kembali.

Kekhalifahan Abbasiyah Kairo akan terus berlanjut selama berabad-abad di bawah naungan Mamluk, menjadi simbol kesinambungan tradisi Islam klasik di tengah dunia yang berubah dengan cepat. Dan di balik semua itu, ada seorang pangeran yang bersembunyi di padang pasir, dan seorang sultan yang melihat peluang di tengah tragedi.

Dari Sel Penjara ke Singgasana Kairo: Pelarian Luar Biasa Al-Muntashir II

Dari Reruntuhan Baghdad ke Singgasana Kairo: Kisah Pelarian dan Kebangkitan Khalifah Abbasiyah yang Nyaris Punah

Ketika Baghdad Berlumuran Darah

Menara-menara Baghdad yang megah runtuh menjadi abu pada Februari 1258. Pasukan Mongol di bawah komando Hulagu Khan menyapu bersih kota, menumpahkan darah ratusan ribu jiwa, dan membantai keluarga kekaisaran Abbasiyah tanpa ampun. Di tengah kiamat kecil yang melanda pusat peradaban Islam tersebut, sebuah mukjizat politik sedang berjalan di dalam sunyinya reruntuhan. Abu al-Qasim Ahmad, pangeran Abbasiyah yang kelak membangkitkan dinasti ini dari kematian, berhasil memulai pelarian yang luar biasa.

Meloloskan Diri dari Penjara dan Murka Mongol

Sebelum tentara Mongol mengepung kota, nasib Abu al-Qasim Ahmad sebenarnya sudah berada di ujung tanduk. Ia dijebloskan ke penjara domestik istana oleh keponakannya sendiri, Khalifah Al-Mustasim Billah, karena dianggap sebagai rival politik yang membahayakan tahta. Namun, jeruji besi inilah yang justru menjadi tameng keselamatannya.

Saat Mongol menginvasi, perhatian utama intelijen dan pasukan kavaleri Hulagu Khan tertuju sepenuhnya pada istana utama dan sang Khalifah berkuasa. Ketika ribuan orang dibantai di luar, kompleks penjara mengalami kekacauan hebat. Kobaran api dan dentuman peluru batu menghancurkan dinding-dinding pertahanan, menyebabkan pintu-pintu sel jebol. Memanfaatkan kepanikan massal dan tebalnya asap yang menyelimuti Baghdad, Abu al-Qasim Ahmad menyelinap keluar di antara puing-puing, melompati parit kota, dan hilang ditelan kegelapan gurun Irak sebelum radar patroli Mongol menyadari keberadaannya.

Tiga Tahun Menyamar di Bawah Perlindungan Hukum Jiwar Badui

Keluar dari wilayah perkotaan bukan berarti bahaya telah usai. Kavaleri Mongol giat menyisir pinggiran Irak untuk memburu sisa-sisa bangsawan yang melarikan diri. Demi bertahan hidup, sang pangeran menanggalkan jubah sutranya, menggantinya dengan pakaian pengembara yang compang-camping, dan menyamar sebagai penggembala ternak jelata.

Langkah penyelamatannya bermula ketika ia diterima oleh suku-suku Arab Badui pedalaman, salah satunya adalah klan Muharisy. Dalam budaya masyarakat gurun, terdapat hukum adat suci bernama Jiwar, yaitu kewajiban mutlak untuk melindungi tamu yang meminta suaka. Begitu suku Badui bersumpah melindungi seseorang, mereka akan mempertaruhkan nyawa seluruh klan demi menjaga keselamatan tamu tersebut.

Selama lebih dari tiga tahun, dari tahun 1258 hingga 1261, Abu al-Qasim Ahmad hidup secara nomaden. Ia berpindah dari satu oasis terpencil ke oasis lain, tidur di tenda kulit kambing yang pengap, dan bertahan hidup dengan memakan kurma kering serta susu unta. Isolasi total dan trauma psikologis menjadi makanan sehari-harinya, hingga berembus kabar dari barat bahwa pasukan Mamluk Mesir berhasil menghancurkan mitos tak terkalahkan Mongol dalam Pertempuran Ain Jalut pada tahun 1260.

Sidang Verifikasi Nasab di Kairo: Membuktikan Darah Abbasiyah

Mendengar bahwa Suriah dan Mesir kini aman di bawah kendali sesama Muslim, sang pangeran keluar dari persembunyian gurun dan berjalan menuju Damaskus, hingga akhirnya dijemput dengan kawalan kehormatan menuju Kairo atas perintah Sultan Baibars. Bagi Baibars, kedatangan sisa darah Abbasiyah ini adalah peluang emas untuk melegitimasi kekuasaannya yang direbut lewat kudeta militer. Namun, Baibars tahu bahwa dunia Islam tidak akan menerima "khalifah palsu." Sebuah proses verifikasi ilmiah dan hukum Islam yang ketat pun digelar pada Juni 1261.

Sultan Baibars membentuk Dewan Ulama dan Ahli Genealogi (Nasab) senior yang dipimpin oleh tokoh paling kredibel di zamannya, termasuk ulama besar Syekh al-Islam Izzuddin bin Abdissalam dan Hakim Agung mazhab Syafi'i, Tajuddin bin Bint al-A'azz. Di hadapan sidang formal tersebut, Abu al-Qasim Ahmad diminta menjabarkan secara rinci pohon silsilah keluarganya. Ia membuktikan secara hukum bahwa dirinya adalah putra kandung dari Khalifah Al-Zahir (Khalifah Abbasiyah ke-35).

Dewan ulama mencocokkan pengakuannya dengan kitab-kitab catatan resmi silsilah kekaisaran yang berhasil diselamatkan dari Baghdad. Tak hanya itu, Mamluk juga menghadirkan para saksi kunci yaitu para pelarian politik, mantan pejabat istana Baghdad, dan kerabat jauh dinasti yang mengenali raut wajah, dialek, serta wawasan kenegaraan sang pangeran sebelum perang pecah. Para saksi ini bersumpah di bawah hukum Islam untuk mengonfirmasi keaslian identitasnya.

Setelah seluruh bukti dokumen dan kesaksian lisan dinilai tidak bercelah, Hakim Agung Tajuddin secara resmi mengeluarkan fatwa ketetapan hukum bahwa Abu al-Qasim Ahmad adalah penerus sah Dinasti Abbasiyah. Detik itu juga, ia dibaiat oleh Sultan Baibars dan seluruh rakyat Kairo dengan gelar Khalifah Al-Mustansir II. Kisah heroik ini menandai babak baru sejarah Islam, di mana sebuah dinasti yang nyaris punah di padang pasir Irak berhasil bangkit kembali menjadi simbol spiritual di bawah langit Kairo.

Epilog: Simbol yang Tak Pernah Padam

Kisah Abu al-Qasim Ahmad adalah testamenter bahwa kekuasaan fisik dapat dihancurkan, tetapi legitimasi dan semangat sebuah peradaban dapat bertahan melampaui reruntuhan. Dari sel penjara yang gelap, melalui panasnya gurun Irak, hingga sidang ilmiah di Kairo, sang pangeran membuktikan bahwa darah Abbasiyah bukan sekadar warisan biologis, melainkan amanah sejarah yang harus diperjuangkan dengan nyawa.

Kebangkitan Al-Mustansir II di bawah naungan Mamluk memang tidak mengembalikan kejayaan Baghdad seperti masa lampau. Namun, kehadirannya di Kairo menjadi jangkar spiritual bagi dunia Islam yang tengah terguncang, sekaligus pengingat abadi bahwa bahkan di tengah kehancuran total, benih kebangkitan selalu menemukan jalan untuk tumbuh.

Mengenal Al-Ijab al-Dzati (Keniscayaan-Diri) Salah Satu dari Tujuh Benih Kekufuran

Al-Ijab al-Dzati (Keniscayaan-Diri) dalam Pandangan Filsafat dan Ulama Akidah

Pengertian Al-Ijab al-Dzati

Al-ijab al-dzati (الإيجاب الذاتي) secara bahasa berarti "keniscayaan-diri" atau "pewajiban oleh zat". Dalam istilah filsafat, konsep ini merujuk pada pandangan bahwa Allah Ta'ala menciptakan alam semesta dan segala isinya bukan dengan kehendak dan pilihan bebas, melainkan secara niscaya, terpaksa, dan otomatis akibat konsekuensi zat-Nya sendiri. Dengan kata lain, zat Allah "mewajibkan" adanya alam, sehingga alam harus ada begitu zat Allah ada—tanpa ada ruang bagi pilihan untuk menciptakan atau tidak menciptakannya.

Pandangan ini dinisbatkan kepada para filsuf Peripatetik (Masyā'iyyūn), baik dari kalangan Yunani seperti Aristoteles, maupun dari kalangan Muslim seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina.

Latar Belakang Filosofis

1. Allah sebagai "Sebab Pertama" (Al-'Illah Al-Ula)

Dalam kerangka filsafat Peripatetik, Allah diposisikan sebagai Wajib al-Wujud (Yang Wujud-Nya niscaya) dan Sebab Pertama yang darinya seluruh wujud lain memancar. Allah bukanlah materi yang darinya alam dibuat, melainkan zat yang menjadi sumber pemancaran seluruh eksistensi.

2. Konsep Sebab dan Akibat (Al-'Illah wa Al-Ma'lul)

Para filsuf menggunakan model kausalitas yang dipinjam dari hukum-hukum alam dan fisika. Dalam model ini:

· Api adalah "sebab" bagi pembakaran (akibatnya)

· Matahari adalah "sebab" bagi cahaya (akibatnya)

· Gerakan tangan adalah "sebab" bagi gerakan kunci di dalam gembok (akibatnya)

Berdasarkan analogi ini, mereka menyimpulkan bahwa Allah adalah "sebab sempurna" (al-'illah al-tāmmah) bagi alam semesta. Karena sebab itu sempurna, maka akibatnya—yaitu alam—harus muncul darinya secara niscaya dan terpaksa, persis seperti munculnya cahaya dari matahari atau terbakarnya sesuatu karena api.

3. Dua Jenis Sebab dalam Filsafat

Para filsuf membagi sebab menjadi dua kategori utama:

a. Sebab yang Berkehendak (Al-'Illah Al-Murīdah)

Yaitu sebab yang melakukan sesuatu dengan kehendak dan pilihannya; jika mau ia melakukan, dan jika mau ia tidak melakukan. Inilah keyakinan kaum Muslimin tentang Allah—bahwa Dia menciptakan alam dengan kehendak dan keinginan bebas-Nya, dan Dia tidak dipaksa oleh apa pun.

b. Sebab Sempurna yang Mewajibkan (Al-'Illah Al-Tāmmah Al-Mūjibah)

Yaitu sebab yang begitu ada, maka akibatnya wajib dan pasti ada seketika tanpa pilihan apa pun. Contohnya: begitu matahari terbit, cahaya pasti ada, dan matahari tidak memiliki pilihan untuk mencegah cahayanya.

Para filsuf Peripatetik memasukkan Allah ke dalam kategori kedua ini—sebagai sebab sempurna yang mewajibkan—sehingga alam semesta muncul dari-Nya secara pasti dan terpaksa.

Konsekuensi Pandangan Al-Ijab al-Dzati

Jika kita menganggap Allah sebagai "sebab sempurna" dan alam sebagai "akibatnya", maka akan timbul beberapa konsekuensi berbahaya menurut para ulama akidah:

1. Menafikan Kehendak dan Pilihan Allah

Dalam pandangan ini, Allah tidak memiliki kemampuan untuk tidak menciptakan alam; Dia terpaksa oleh zat-Nya untuk mewujudkannya. Ini berarti menafikan sifat kehendak bebas dan pilihan dari Sang Pencipta—suatu hal yang bertentangan dengan nash Al-Qur'an yang jelas:

"وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ"

"Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilih." (QS. Al-Qashash: 68)

2. Kesertaan dalam Waktu (Keazalian Alam)

Sebab sempurna tidak terpisah dari akibatnya dalam waktu. Tidak mungkin matahari ada lalu cahaya ada satu jam setelahnya, tetapi keduanya ada bersamaan. Berdasarkan prinsip ini, para filsuf menyimpulkan bahwa alam itu azali dan qadim bersama Allah dalam waktu. Ini menafikan bahwa Allah menciptakan alam dari "ketiadaan" (creatio ex nihilo), dan hal ini mewajibkan kekufuran menurut para ulama Islam—karena Allah ada dan tidak ada sesuatu pun bersama-Nya, kemudian Dia menciptakan makhluk.

3. Tidak Ada Intervensi Langsung Allah dalam Alam

Menurut pandangan ini, Allah tidak campur tangan dalam detail-detail alam dari hari ke hari—tidak memberi rezeki kepada seseorang, tidak mematikan seseorang dengan kehendak baru yang terjadi. Alam berjalan menurut hukum-hukum matematis dan alamiah yang ketat yang muncul dari zat Allah secara niscaya. Allah sendiri—menurut klaim mereka—tidak dapat mengubahnya atau melanggarnya.

4. Membatalkan Kenabian dan Mukjizat

Jika segala sesuatu di alam semesta berjalan dengan keterpaksaan dan kausalitas-diri yang pasti, maka tidak ada ruang bagi kehendak ilahi yang mengubah hukum-hukum kosmik untuk menampakkan mukjizat. Tidak ada ruang bagi pengutusan para rasul dengan syariat-syariat dan kitab-kitab. Mukjizat seperti penyelamatan Ibrahim dari api menjadi tidak mungkin, karena api menurut tabiatnya pasti membakar—dan Allah tidak dapat melanggar tabiat tersebut.

5. Allah Menjadi Seperti "Hukum Deterministik"

Dalam pandangan ini, Allah sangat dekat dengan gagasan "tatanan kosmik deterministik" atau "sunnah kosmik yang ketat". Dia dilucuti dari kehendak dan pilihan sehingga menjadi lebih menyerupai "sumber" atau "hukum" yang darinya alam muncul dan falak-falak bergerak secara paksa dan terpaksa, tanpa Dia memiliki kemampuan untuk mencegah pemancaran itu atau mengubahnya.

Penilaian Ulama Akidah

Imam Al-Sanusi dan Tujuh Pokok Kekufuran

Imam Al-Sanusi dalam kitabnya yang terkenal Umm al-Barāhin (أم البراهين) menyebutkan bahwa pokok-pokok kekufuran dan bidah ada tujuh, dan yang pertama adalah al-ijab al-dzati:

"وأصول الكفر والبدع سبعة: الإيجاب الذاتي: وهو إسناد الكائنات إلى الله تعالى على سبيل التعليل أو الطبع من غير اختيار..."

"Dan pokok-pokok kekufuran dan bidah ada tujuh: Al-ijab al-dzati, yaitu menyandarkan wujud-wujud kepada Allah Ta'ala dengan cara kausalitas atau tabiat tanpa pilihan..."

Mengapa Dinilai sebagai Kekufuran?

Para ulama Islam dan mutakallim (teolog skolastik Muslim) berpandangan bahwa pendapat tentang al-ijab al-dzati meruntuhkan rukun-rukun agama dan akidah dari beberapa sisi:

1. Menafikan kemampuan dan kehendak Allah: Mencabut sifat kehendak bebas dan pilihan dari Sang Pencipta menjadikan-Nya dipaksa dan terpaksa—Maha Tinggi Allah dari hal itu.

2. Pendapat bahwa alam itu qadim: Jika sebab (Allah) itu azali dan qadim, maka akibat (alam) harus juga azali dan qadim bersamanya. Pendapat bahwa alam itu azali dan qadim—bukan tidak ada lalu diadakan—adalah kekufuran yang jelas dan keluar dari agama menurut kesepakatan kaum Muslimin.

3. Membatalkan kenabian dan mukjizat: Jika segala sesuatu berjalan dengan keterpaksaan dan kausalitas-diri yang pasti, maka tidak ada ruang bagi kehendak ilahi yang mengubah hukum-hukum kosmik untuk menampakkan mukjizat, dan tidak ada ruang bagi pengutusan para rasul.

Perbedaan dengan Wahdat al-Wujud

Perlu dicatat bahwa para penganut al-ijab al-dzati—yaitu para filsuf Peripatetik seperti Ibnu Sina—tidak menyatukan zat Allah dengan alam sehingga Dia menjadi identik dengannya. Mereka tidak mengatakan "wahdat al-wujud" dalam makna harfiah yang menyatakan bahwa Pencipta dan makhluk adalah satu hal. Mereka tetap membedakan antara Allah sebagai Sebab Pertama dan alam sebagai akibat. Namun, mereka menjadikan Allah dan alam saling menyertai secara mutlak yang tidak dapat dipisahkan.

Adapun wahdat al-wujud dalam makna harfiahnya—seperti yang dikatakan Ibnu Arabi dan al-Jili—adalah pandangan bahwa wujud itu satu, dan alam adalah manifestasi serta penampakan zat ilahi; maka tidak ada Pencipta dan makhluk yang terpisah. Ini adalah pendapat yang juga dikafirkan oleh mayoritas ulama Ahlus Sunnah, tetapi merupakan konsep yang berbeda dari al-ijab al-dzati.

Bantahan Para Mutakallim

Para mutakallim dan ulama akidah—seperti Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Tahāfut al-Falāsifah (تهافت الفلاسفة)—membantah gagasan "sebab dan akibat" yang deterministik ini untuk menetapkan kehendak mutlak Allah dan penciptaan-Nya atas alam dari ketiadaan. Mereka menegaskan bahwa:

1. Allah adalah Sebab yang Berkehendak (al-'illah al-murīdah), bukan sebab yang mewajibkan secara terpaksa.

2. Allah menciptakan alam dengan kehendak-Nya yang bebas, dan Dia mampu untuk tidak menciptakannya.

3. Alam adalah makhluk (muhdats) yang diadakan dari ketiadaan setelah sebelumnya tidak ada.

4. Allah tetap memiliki kemampuan untuk campur tangan dalam alam, mengubah hukum-hukumnya, dan menampakkan mukjizat bagi para nabi-Nya.

Perbedaan Istilah "Sebab" antara Filsuf dan Ulama Akidah

Perlu dipahami bahwa istilah "sebab" ('illah) dalam filsafat berbeda dengan istilah "sebab" (sabab) dalam akidah dan fikih. Perbedaan ini mengubah pandangan kita tentang mukjizat:

· 'Illah dalam filsafat: Sebab yang secara otomatis dan niscaya menghasilkan akibatnya, tanpa bisa dipisahkan. Api adalah 'illah bagi pembakaran—selama api ada dan bersentuhan dengan benda yang mudah terbakar, pembakaran pasti terjadi.

· Sabab dalam akidah: Sebab yang merupakan kebiasaan yang ditetapkan Allah, tetapi Allah tetap bebas untuk menciptakan atau tidak menciptakan akibatnya. Api adalah sabab bagi pembakaran dalam kebiasaan yang Allah tetapkan, tetapi Allah mampu mencegah pembakaran terjadi—sebagaimana yang terjadi pada Nabi Ibrahim yang tidak terbakar oleh api.

Kesimpulan

Al-ijab al-dzati adalah konsep filosofis yang menyatakan bahwa Allah menciptakan alam secara niscaya dan terpaksa akibat konsekuensi zat-Nya, tanpa kehendak dan pilihan bebas. Konsep ini dinisbatkan kepada para filsuf Peripatetik seperti Aristoteles dan pengikutnya.

Para ulama akidah—seperti Imam Al-Sanusi—menilai konsep ini sebagai pokok pertama dari tujuh pokok kekufuran dan bidah, karena:

1. Menafikan sifat kehendak dan pilihan Allah

2. Mengimplikasikan keazalian alam (alam qadim bersama Allah)

3. Membatalkan kenabian dan mukjizat

4. Menjadikan Allah seperti hukum deterministik yang tidak memiliki kebebasan

Para mutakallim seperti Imam Al-Ghazali membantah pandangan ini dengan menegaskan bahwa Allah adalah Sebab yang Berkehendak, bukan sebab yang mewajibkan secara terpaksa; bahwa Dia menciptakan alam dari ketiadaan dengan kehendak bebas-Nya; dan bahwa Dia tetap memiliki kemampuan untuk campur tangan dalam alam dan menampakkan mukjizat bagi para nabi-Nya.

Dengan demikian, al-ijab al-dzati bukan sekadar perbedaan filosofis, melainkan menyentuh inti akidah Islam tentang siapa Allah dan bagaimana hubungan-Nya dengan alam semesta—suatu hal yang menentukan sah atau tidaknya keimanan seseorang.

Arti dari Syai'un lillah

Arti dari Syai'un lillah

Deskripsi Masalah:

Di tengah masyarakat sering kita jumpai ucapan seseorang kepada orang lain, misalnya: "Syai'un lillah, ya fulan" (sesuatu untuk Allah, wahai fulan), atau yang semisalnya. Ucapan ini biasanya dilontarkan ketika seseorang meminta bantuan, mengharap pertolongan, atau sebagai bentuk penghormatan kepada orang yang dianggap baik. Namun, sebagian orang mempertanyakan status hukum ucapan tersebut, apakah termasuk ucapan yang dilarang dalam syariat atau tidak.

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum mengucapkan "Syai'un lillah, ya fulan" dan ucapan sejenis?

2. Apakah ucapan tersebut termasuk bid'ah atau perkara yang tercela?

Jawaban:

As-Sayyid Umar Al-Bashri pernah ditanya tentang ucapan seseorang: "Syai'un lillah, ya fulan" dan seterusnya. Beliau menjawab:

"Ucapan orang awam 'ya fulan syai'un lillah' bukanlah bahasa Arab asli, tetapi termasuk ungkapan yang muncul (mawallad) dari tradisi masyarakat. Tidak ada nash yang dihafal dari seorang pun di antara para imam yang melarangnya. Dan maksudnya dalam penggunaan mereka bukanlah sesuatu yang menuntut adanya kerusakan berupa perkara haram atau makruh, karena mereka hanya menyebutkannya sebagai permohonan bantuan (istimdad) atau bentuk penghormatan (ta'zhim) kepada orang yang mereka berprasangka baik kepadanya." (selesai)

Kesimpulan:

1. Ucapan "Syai'un lillah, ya fulan" tidak haram dan tidak makruh, karena tidak ada nash dari para imam yang melarangnya.

2. Ucapan tersebut bukan bahasa Arab asli, melainkan ungkapan yang lahir dari tradisi ('urf) masyarakat.

3. Maknanya hanya sebatas permohonan bantuan atau penghormatan, bukan mengandung mafsadah (kerusakan) berupa perkara haram atau makruh.

Referensi:

فائدة : سئل السيد عمر البصري عن قول الشخص : شيء لله يا فلان الخ ، فأجاب : قول العامة يا فلان شيء لله غير عربية لكنها من مولدات أهل العرف ، ولم يحفظ لأحد من الأئمة نصّ في النهي عنها ، وليس المراد بها في إطلاقهم شيئاً يستدعي مفسدة الحرام أو المكروه ، لأنهم إنما يذكرونها استمداداً أو تعظيماً لمن يحسنون فيه الظن اهـ.

Perbedaan Detail antara "Al-Muzzammil" dan "Al-Muddassir" dalam Al-Qur'an

Perbedaan Detail antara "Al-Muzzammil" dan "Al-Muddassir" dalam Al-Qur'an

Pendahuluan

Dalam Al-Qur'an, Allah SWT memanggil Nabi Muhammad ﷺ dengan dua sebutan yang tampak serupa namun menyimpan perbedaan mendalam: "Al-Muzzammil" (orang yang berselimut) dan "Al-Muddassir" (orang yang menyelubungi diri). Kedua kata ini sama-sama merujuk pada tindakan menutupi dan menyelubungi diri dengan pakaian, namun terdapat perbedaan linguistik dan semantik yang halus yang mencerminkan dua tahap berbeda dalam misi kenabian.

1. Perbedaan dari Segi Lafaz dan Bahasa

Al-Muzzammil berasal dari kata "tazammul", yaitu menyelubungi diri dengan pakaian atau selimut. Kata ini menggambarkan tindakan membungkus tubuh dengan kain.

Al-Muddassir berasal dari kata "tadatsur", yaitu mengenakan ditsar — pakaian luar yang berada di atas syi'ar (pakaian dalam yang menempel pada tubuh). Maknanya adalah orang yang menutupi seluruh tubuhnya dengan pakaiannya hingga kepalanya, baik karena dingin maupun karena rasa takut.

Dengan demikian, secara bahasa, Al-Muddassir mengandung makna penutupan yang lebih menyeluruh dan sempurna dibandingkan Al-Muzzammil.

2. Perbedaan dari Segi Konteks dan Fungsi dalam Al-Qur'an

Allah SWT menyeru Nabi ﷺ dengan dua sifat tersebut pada dua tahap persiapan yang berbeda. Perbedaan ini dapat dilihat dalam tabel berikut:

Aspek Perbandingan 

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّل 

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ

Perintah Ilahi 

قُمِ اللَّيْلَ (Bangunlah malam)

 قُمْ فَأَنْذِرْ (Bangunlah, lalu berilah peringatan)

Sifat Tahapan Tahap ibadah dan persiapan psikologis serta penguatan diri melalui qiyamul lail dan Al-Qur'an Tahap dakwah, penyampaian, dan penyeruan risalah secara terbuka serta menghadapi manusia

Makna Pendidikan Persiapan batin dan khusus bagi Nabi ﷺ untuk menerima perkataan yang berat Penugasan eksternal yang bersifat umum untuk memperingatkan umat manusia dan berjihad di jalan dakwah

3. Makna Tarbawi (Pendidikan)

Perbedaan ini mengandung hikmah pendidikan yang mendalam:

· At-Tazammul (surah Al-Muzzammil) merupakan fase pembangunan diri — Nabi ﷺ dipersiapkan secara batin melalui ibadah malam, membaca Al-Qur'an, dan mendekatkan diri kepada Allah sebelum menerima beban risalah yang berat.

· At-Tadatsur (surah Al-Muddassir) merupakan fase pembangunan umat — setelah persiapan batin sempurna, Nabi ﷺ diperintahkan untuk bangkit, keluar dari selimutnya, dan menyampaikan peringatan kepada seluruh manusia.

Kesimpulan

Secara ringkas, At-Tazammul adalah untuk persiapan dan ibadah (membangun diri), sedangkan At-Tadatsur adalah untuk bergerak, berdakwah, dan memberi peringatan (membangun umat). Kedua sebutan ini bukan sekadar variasi gaya bahasa, melainkan menunjukkan kurikulum ilahi yang tertata rapi: seorang dai harus terlebih dahulu memperbaiki dirinya melalui ibadah sebelum terjun membangun masyarakatnya.

Point-Point Praktis Menjadi Pribadi Tenang, Soft Spoken, Dewasa, dan Berwibawa

Point-Point Praktis Menjadi Pribadi Tenang, Soft Spoken, Dewasa, dan Berwibawa

A. Pola Pikir Dasar

• Niatkan memperbaiki diri karena Allah, bukan sekadar agar dipuji orang.
• Fokus pada perkembangan diri, bukan kesempurnaan.
• Tidak semua hal harus ditanggapi.
• Tidak semua orang harus setuju dengan kita.
• Pilih dihormati daripada selalu ingin disukai.

---

B. Menjadi Pribadi Tenang

• Tarik napas sebelum merespons.
• Biasakan jeda 3–5 detik sebelum berbicara.
• Jangan mengambil keputusan saat emosi.
• Dengarkan sampai lawan bicara selesai.
• Latih tetap tenang dalam situasi yang tidak sesuai harapan.

---

C. Menjadi Pribadi Santai

• Jangan mudah tersinggung.
• Jangan menganggap semua ucapan ditujukan kepada diri sendiri.
• Terima bahwa setiap orang memiliki sudut pandang berbeda.
• Kurangi keinginan mencari pengakuan dari orang lain.
• Belajar menerima kritik dengan lapang dada.

---

D. Menjadi Dewasa

• Berpikir sebelum berbicara.
• Kendalikan emosi, bukan dipimpin emosi.
• Bertanggung jawab atas perkataan dan tindakan.
• Tidak menyalahkan orang lain atas setiap masalah.
• Biasakan introspeksi setiap hari.

---

E. Menjadi Berwibawa

• Bersikap tenang dalam berbagai keadaan.
• Tidak banyak membela diri.
• Tidak pamer kemampuan.
• Berbicara seperlunya.
• Tunjukkan kualitas melalui tindakan, bukan banyak bicara.

---

F. Mengendalikan Ekspresi Wajah

• Jaga wajah tetap rileks.
• Jangan langsung mengernyit saat tidak setuju.
• Hindari memutar mata atau mendesah.
• Rahang dan bahu tetap rileks.
• Latih ekspresi netral di depan cermin.

---

G. Agar Tidak Mudah Bereaksi

• Gunakan teknik STOP:
  • S = Stop (berhenti sejenak)
  • T = Tarik napas
  • O = Observasi perasaan
  • P = Proceed (baru merespons)
• Pilih respons, bukan reaksi.
• Diam beberapa saat lebih baik daripada menyesal karena terburu-buru.

---

H. Menjadi Soft Spoken

• Perlambat kecepatan bicara.
• Gunakan nada suara yang tenang.
• Gunakan kalimat pendek dan jelas.
• Kurangi kata pengisi seperti "eee", "anu", atau "gitu".
• Beri jeda antar kalimat.

---

I. Berbicara Lebih Tertata

Sebelum berbicara, susun pola:

1. Apa inti yang ingin disampaikan?
2. Apa alasannya?
3. Apa kesimpulannya?

Gunakan kalimat yang sederhana dan mudah dipahami.

---

J. Menyampaikan Keinginan dengan Baik

Gunakan pola:

• Apresiasi
• Sampaikan keinginan
• Jelaskan alasan
• Tutup dengan solusi

Hindari berputar-putar atau menyindir.

---

K. Mengurangi Overthinking

Saat muncul pikiran negatif, tanyakan:

1. Apa buktinya?
2. Apakah ini realistis?
3. Jika terjadi, apakah saya mampu menghadapinya?

Fokus pada fakta, bukan asumsi.

---

L. Membangun Self-Esteem Sehat

• Terima kelebihan dan kekurangan diri.
• Jangan membandingkan diri dengan orang lain.
• Fokus pada perkembangan diri.
• Hargai setiap kemajuan kecil.

---

M. Bahasa Tubuh Berwibawa

• Berdiri dan duduk tegak.
• Bahu rileks.
• Kontak mata sewajarnya.
• Gerakan tangan tidak berlebihan.
• Jalan dengan langkah tenang.

---

N. Pola Hidup Pendukung

• Tidur cukup.
• Olahraga rutin.
• Kurangi media sosial berlebihan.
• Perbanyak membaca buku.
• Perbanyak berdzikir dan tafakur.

---

O. Latihan Harian (10–15 Menit)

• Latihan napas 4–4–6 selama 3 menit.
• Membaca nyaring 3 menit.
• Berlatih berbicara di depan cermin 2 menit.
• Evaluasi diri 2–5 menit sebelum tidur.

---

Prinsip Hidup

• Berpikir sebelum berbicara.
• Mendengar lebih banyak daripada berbicara.
• Tidak bereaksi terhadap semua hal.
• Tenang dalam bersikap.
• Santun dalam bertutur.
• Tegas tanpa kasar.
• Rendah hati tanpa rendah diri.
• Percaya diri tanpa sombong.
• Konsisten memperbaiki diri sedikit demi sedikit.

Kalimat Pegangan

"Saya memilih tenang daripada tergesa-gesa, memilih memahami daripada menghakimi, dan memilih merespons dengan bijak daripada bereaksi karena emosi."

Dengan menjadikan poin-poin ini sebagai kebiasaan yang dilatih sedikit demi sedikit, karakter yang tenang, dewasa, soft spoken, dan berwibawa akan terbentuk secara alami.

Sejarah dan Kronologi Penyusunan Kitab Al-Itqan fi Ulum Al-Qur'an oleh Imam As-Suyuthi

Latar Belakang Penulisan Kitab al-Itqan fi Ulum al-Qur'an

Pendahuluan

Kitab al-Itqan fi Ulum al-Qur'an merupakan salah satu karya monumental Imam Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakr as-Suyuthi (849-911 H) yang hingga kini tetap menjadi rujukan utama dalam kajian ilmu-ilmu al-Qur'an. Kitab ini tidak lahir secara tiba-tiba, melainkan melalui perjalanan panjang intelektual sang penulis yang penuh dengan pencarian, refleksi, dan kesungguhan dalam menimba ilmu. Latar belakang penulisan kitab ini mencerminkan kedalaman ilmu, kejujuran akademik, dan semangat Imam Suyuthi dalam mengabdikan dirinya bagi khazanah keilmuan Islam, khususnya dalam bidang ulumul Qur'an.

Muncul dari Heran, Kagum dan Gelisah

Sejak masa tholabul ilmi (menuntut ilmu), Imam Suyuthi telah memiliki kekaguman yang mendalam terhadap al-Qur'an dan segala ilmu yang berkaitan dengannya. Namun, di tengah kekaguman tersebut, beliau merasakan keheranan yang menggelitik pikiran: mengapa belum ada seorang pun dari ulama terdahulu yang menyusun dan mengarang kitab yang secara khusus dan konsisten membahas ilmu-ilmu al-Qur'an secara komprehensif? Beliau menuangkan keheranan ini dalam muqaddimah kitabnya:

ولقد كنت في زمان الطلب أتعجب من المتقدمين إذ لم يدونوا كتابا في أنواع علوم القرآن كما وضعوا ذلك بالنسبة إلى علم الحديث

"Ketika saya masih dalam masa menuntut ilmu, saya merasa heran kepada ulama-ulama terdahulu, mengapa tidak ada di antara mereka yang menyusun sebuah kitab tentang ilmu-ilmu al-Qur'an sebagaimana mereka menyusun ilmu-ilmu dalam bidang hadits?" (al-Itqan, 1/16)

Pertanyaan ini menjadi titik tolak perjalanan intelektual Imam Suyuthi dalam bidang ulumul Qur'an. Beliau menyadari bahwa ilmu hadits telah memiliki kitab-kitab yang sistematis dan lengkap, sementara ilmu-ilmu al-Qur'an belum mendapatkan perhatian yang setara dalam bentuk karya yang terorganisir dengan baik.

Pencarian dan Penemuan Awal

Dalam pencariannya, Imam Suyuthi kemudian mendengar bahwa gurunya, Syekh Muhyiddin al-Kafiji, telah menyusun sebuah kitab tentang ilmu-ilmu al-Qur'an. Dengan penuh harapan, beliau menelaah kitab tersebut. Namun, harapan itu tidak sepenuhnya terpenuhi. Beliau mendapati bahwa kitab tersebut sangat tipis, hanya terdiri dari dua bab: bab pertama membahas definisi takwil, tafsir, al-Qur'an, surat, dan ayat; sedangkan bab kedua membahas syarat-syarat mufassir yang menafsirkan al-Qur'an dengan akal pikiran, diakhiri dengan adab-adab dalam belajar dan mengajar al-Qur'an.

Bagi Imam Suyuthi, kitab tersebut belum memuaskan dahaga keilmuannya dan belum mampu menjelaskan maksud yang beliau harapkan secara menyeluruh. Keterbatasan cakupan pembahasan ini mendorong beliau untuk terus mencari rujukan yang lebih lengkap.

Kemudian, guru beliau yang lain, Syekh Alamuddin al-Bulqini, menunjukkan sebuah kitab bernama Mawaqi' al-Ulum min Mawaqi' an-Nujum karya saudaranya, Qadhi al-Qudhat Jalaluddin. Kitab ini membahas tentang ilmu-ilmu al-Qur'an dengan sistematika yang cukup rapi. Imam Suyuthi mendapati kitab tersebut terdiri dari enam pembahasan pokok yang dipecah menjadi lima puluh masalah. Dari kitab inilah beliau kemudian menulis kitab bernama at-Tahbir fi Ulum at-Tafsir.

Penulisan Kitab at-Tahbir

Kitab at-Tahbir fi Ulum at-Tafsir merupakan hasil olahan Imam Suyuthi atas kitab Mawaqi' al-Ulum. Kitab ini mirip dengan kitab aslinya, hanya saja Imam Suyuthi menambahkan contoh-contoh dan beberapa permasalahan penting yang belum dibahas dalam Mawaqi' al-Ulum. Kitab ini selesai ditulis pada tahun 872 H dan di dalamnya dibahas 102 permasalahan terkait ilmu-ilmu yang berhubungan dengan al-Qur'an.

Meskipun demikian, setelah menyelesaikan at-Tahbir, terlintas dalam benak Imam Suyuthi keinginan untuk menulis kembali kitab dengan pembahasan yang sama namun dengan penyusunan yang lebih rapi dan sederhana, lebih menghimpun semua permasalahan, serta lebih terukur dan detail dalam setiap pembahasannya.

Harapan Menjadi Pelopor

Dengan menulis kitab yang baru ini, Imam Suyuthi berharap menjadi orang pertama dan satu-satunya yang secara lengkap dan detail membahas ilmu-ilmu al-Qur'an. Beliau menyatakan:

وأنا أظن أني متفرد بذلك غير مسبوق بالخوض في هذه المسالك

"Saya mengira bahwa saya yang pertama dan satu-satunya orang yang melakukan ini (menulis kitab) dengan lebih dalam dalam sistematika pembahasannya." (al-Itqan, 1/23)

Harapan ini menunjukkan ambisi intelektual Imam Suyuthi untuk memberikan kontribusi yang signifikan bagi pengembangan ulumul Qur'an. Beliau ingin menghadirkan sebuah karya yang belum pernah ada sebelumnya, yang dapat menjadi rujukan komprehensif bagi para penuntut ilmu.

Penemuan Kitab al-Burhan

Namun, niat beliau untuk menulis kitab tersebut sempat menjadi setengah hati. Pasalnya, beliau mendapat kabar bahwa sudah ada orang lain yang menulis sebuah kitab yang mirip dengan apa yang selama ini beliau pikirkan. Kitab tersebut adalah al-Burhan fi Ulum al-Qur'an, karangan Syekh al-Imam Badruddin Muhammad bin Abdullah az-Zarkasyi. Kitab ini terdiri dari 47 bahasan, semuanya terkait dengan ilmu-ilmu yang berhubungan dengan al-Qur'an.

Transformasi Semangat

Menariknya, setelah membaca kitab al-Burhan tersebut, Imam Suyuthi justru merasa bahagia dan bersyukur. Alih-alih merasa terhenti, semangatnya justru bertambah kuat untuk menulis kitab yang kemudian diberi nama al-Itqan fi Ulum al-Qur'an. Beliau mengungkapkan:

ولما وقفت على هذا الكتاب ازددت به سرورا وحمدت الله كثيرا وقوي العزم على إبراز ما أضمرته وشددت الحزم في إنشاء التصنيف الذي قصدته فوضعت هذا الكتاب العلي الشأن الجلي البرهان الكثير الفوائد والإتقان ورتبت أنواعه ترتيبا أنسب من ترتيب البرهان وأدمجت بعض الأنواع في بعض وفصلت ما حقه أن يبان وزدته على ما فيه من الفوائد والفرائد والقواعد والشوارد ما يشنف الآذان وسميته بالإتقان في علوم القرآن وسترى في كل نوع منه إن شاء الله تعالى ما يصلح أن يكون بالتصنيف مفردا وستروى من مناهله العذبة ريا لا ظمأ بعده أبدا

"Setelah aku selesai membaca kitab al-Burhan, aku bertambah bahagia, aku bersyukur kepada Allah dan bertambah kuat azamku untuk mengeluarkan apa yang selama ini aku pendam. Aku pun menguatkan tekad untuk menulis kitab yang dulu aku niatkan. Maka aku mulai menyusun kitab ini—kitab yang sangat penting, yang memberi penjelasan, yang memiliki banyak faidah. Aku susun kitab ini dengan susunan yang lebih baik daripada susunan kitab al-Burhan. Aku gabungkan beberapa masalah ke dalam sebagian masalah lainnya, aku jabarkan yang sekiranya perlu penjabaran, aku tambahkan di dalamnya banyak faidah, hal-hal penting, kaidah-kaidah, dan hal-hal unik yang masih asing di telinga. Aku namai kitab ini dengan al-Itqan fi Ulum al-Qur'an. Kamu akan dapati dalam setiap pembahasannya layak untuk dikatakan 'tiada duanya' insya Allah. Kamu juga akan merasa kenyang ketika meminum ilmu dari mata air ini (al-Itqan) yang mana setelah kamu minum tak akan haus lagi selamanya." (al-Itqan, 1/27)

Pernyataan ini menunjukkan kematangan intelektual Imam Suyuthi. Penemuan kitab al-Burhan tidak membuatnya mundur, melainkan menjadi motivasi untuk menghasilkan karya yang lebih baik. Beliau tidak hanya mengakui keberadaan karya sebelumnya, tetapi juga menjadikannya sebagai pembanding dan inspirasi untuk menyempurnakan karyanya sendiri.

Penyusunan Kitab al-Itqan

Akhirnya, Imam Suyuthi mulai menulis kitab al-Itqan dengan memohon bantuan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Kitab ini terdiri dari 80 objek bahasan, di mana setiap objek pembahasan dalam kitab ini menjadi ilmu tersendiri yang belum tentu cukup dibahas dalam satu kitab khusus. Cakupan pembahasannya sangat luas, meliputi berbagai aspek ilmu al-Qur'an seperti turunnya wahyu, pengumpulan mushaf, qira'at, nasikh-mansukh, muhkam-mutasyabih, i'jaz, dan masih banyak lagi.

Keistimewaan kitab ini terletak pada sistematika penyusunannya yang lebih baik daripada kitab al-Burhan, penggabungan beberapa masalah ke dalam satu pembahasan yang relevan, penjabaran yang memadai untuk hal-hal yang memerlukan penjelasan, serta penambahan berbagai faidah, kaidah, dan hal-hal unik yang belum pernah dibahas sebelumnya.

Kesimpulan

Latar belakang penulisan kitab al-Itqan fi Ulum al-Qur'an mencerminkan perjalanan intelektual Imam Suyuthi yang panjang dan penuh dedikasi. Dimulai dari kekaguman dan keheranan terhadap minimnya karya komprehensif dalam bidang ulumul Qur'an, beliau terus mencari, menelaah, dan menyempurnakan karya-karya yang ada. Penemuan kitab al-Burhan karya az-Zarkasyi tidak menyurutkan semangatnya, melainkan menjadi pemicu untuk menghasilkan karya yang lebih unggul.

Kitab al-Itqan lahir dari kejujuran akademik, kesungguhan riset, dan semangat untuk memberikan yang terbaik bagi umat Islam. Dengan 80 objek bahasan yang masing-masingnya layak menjadi ilmu tersendiri, kitab ini menjadi bukti kematangan keilmuan Imam Suyuthi dan dedikasinya yang tulus dalam berkhidmat kepada al-Qur'an. Hingga hari ini, al-Itqan fi Ulum al-Qur'an tetap menjadi rujukan utama bagi para penuntut ilmu yang ingin mendalami ilmu-ilmu al-Qur'an, membuktikan kebenaran doa dan harapan Imam Suyuthi bahwa kitab ini akan menjadi mata air ilmu yang tidak akan membuat haus siapa pun yang meminumnya.

Sumber: Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an, jilid 1, halaman 16, 23 dan 27