At-Tarbiyah
Pendidikan Adalah Kunci Kesuksesan
Selasa, 16 Juni 2026
Ngaji Fathul Muin (28): Adab Makan dan Menjaga Privasi Hak Milik
Keutamaan Bulan Muharram dan Peristiwa Penting di Dalamnya
Keutamaan Bulan Muharram dan Peristiwa Penting di Dalamnya
Bulan Muharram adalah salah satu bulan yang sangat dimuliakan dalam Islam. Selain menjadi bulan pertama dalam kalender Hijriah, Muharram juga menyimpan banyak peristiwa bersejarah yang berkaitan dengan para nabi dan orang-orang saleh.
Peristiwa Penting yang Disebutkan Terjadi pada Bulan Muharram
Dalam beberapa kitab klasik, di antaranya I'anah ath-Thalibin, disebutkan sejumlah peristiwa besar yang dikaitkan dengan bulan Muharram, yaitu:
Nabi Adam a.s. diciptakan di surga.
Taubat Nabi Adam a.s. diterima Allah.
Kapal Nabi Nuh a.s. berlabuh di Bukit Judi setelah banjir besar.
Nabi Yunus a.s. dikeluarkan dari perut ikan.
Taubat kaum Nabi Yunus a.s. diterima.
Nabi Ibrahim a.s. dilahirkan.
Nabi Ibrahim a.s. diselamatkan dari api Raja Namrud.
Nabi Yusuf a.s. dikeluarkan dari sumur.
Nabi Yusuf a.s. dipertemukan kembali dengan keluarganya.
Penglihatan Nabi Ya'qub a.s. dipulihkan.
Nabi Ayyub a.s. disembuhkan dari penyakitnya.
Nabi Dawud a.s. memperoleh ampunan Allah.
Laut Merah terbelah untuk Nabi Musa a.s.
Fir'aun tenggelam saat mengejar Nabi Musa a.s.
Nabi Isa a.s. dilahirkan.
Nabi Isa a.s. diangkat ke langit.
Ashabul Kahfi dibolak-balikkan tubuhnya di dalam gua.
Ruh Nabi Muhammad ﷺ diciptakan.
Nabi Muhammad ﷺ mulai dikandung oleh Sayyidah Aminah.
Sayyidina Husain r.a. gugur syahid di Karbala.
Mengapa Muharram Disebut "Bulan Allah"?
Muharram sering disebut Syahrullah (Bulan Allah).
Al-Hafizh Al-'Iraqi menjelaskan bahwa Muharram disebut demikian karena:
Pada bulan ini diharamkan peperangan dan pembunuhan.
Muharram adalah bulan pertama dalam tahun Hijriah.
Penyandaran nama bulan ini kepada Allah menunjukkan kemuliaan dan keistimewaannya.
Rasulullah ﷺ tidak pernah menyandarkan nama bulan lain kepada Allah sebagaimana beliau menyebut Muharram sebagai Syahrullah.
Amalan yang Dianjurkan pada Hari Asyura (10 Muharram)
Para ulama menyebutkan beberapa amalan yang baik dilakukan pada hari Asyura, di antaranya:
Berpuasa.
Memperbanyak shalat sunnah.
Menyambung silaturahim.
Bersedekah.
Mandi.
Memakai celak mata.
Berziarah kepada ulama atau orang saleh.
Menjenguk orang sakit.
Memberi nafkah lebih kepada keluarga.
Memotong kuku.
Mengusap kepala anak yatim.
Membaca Surat Al-Ikhlas sebanyak 1.000 kali.
Hikmah yang Dapat Diambil
Bulan Muharram mengajarkan umat Islam untuk:
Mengingat perjuangan para nabi.
Mensyukuri pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.
Memperbanyak ibadah dan amal kebaikan.
Memulai tahun baru Hijriah dengan taubat, semangat beribadah, dan kepedulian kepada sesama.
Semoga Allah menjadikan kita termasuk orang-orang yang dapat memuliakan bulan Muharram dan mengisi hari-harinya dengan amal saleh. Aamiin.
Sumber: Ianah, Syarh Muslim & NU Online
Senin, 15 Juni 2026
Ngaji Itqon (07): Ragam Bentuk Khithab dalam Al-Qur’an
Ragam Bentuk Khithab dalam Al-Qur’an: Memahami Siapa yang Diajak Bicara oleh Allah
Pendahuluan
Al-Qur’an diturunkan sebagai petunjuk bagi manusia dengan gaya bahasa yang sangat indah, mendalam, dan penuh hikmah. Salah satu aspek penting dalam memahami Al-Qur’an adalah mengetahui khithab (خطاب), yaitu bentuk seruan atau cara Allah berbicara kepada hamba-Nya dalam ayat-ayat Al-Qur’an.
Para ulama Ulumul Qur’an dan Ushul Fikih memberikan perhatian besar terhadap pembahasan ini. Sebab, memahami siapa yang menjadi sasaran suatu ayat akan membantu dalam memahami makna dan hukum yang terkandung di dalamnya.
Ibnu al-Jauzi dalam kitab An-Nafīs menyebutkan bahwa khithab dalam Al-Qur’an memiliki banyak bentuk. Bahkan sebagian ulama menyatakan jumlahnya mencapai lebih dari tiga puluh macam. Keragaman ini menunjukkan keluasan dan keindahan bahasa Al-Qur’an yang tidak dapat disamai oleh perkataan manusia.
Khithab Umum dan Khusus
Di antara bentuk khithab yang paling sering ditemukan adalah khithab umum dan khithab khusus.
Khithab umum yang memang ditujukan kepada seluruh manusia dapat ditemukan dalam firman Allah:
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
"Allah-lah yang menciptakan kalian."
Ayat ini mencakup seluruh manusia tanpa pengecualian.
Sebaliknya, ada pula khithab khusus yang memang ditujukan kepada kelompok tertentu, seperti firman Allah:
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ
"Wahai Rasul, sampaikanlah."
Seruan ini secara langsung ditujukan kepada Rasulullah ﷺ.
Namun terkadang Al-Qur’an menggunakan lafaz umum tetapi yang dimaksud hanya sebagian manusia saja. Misalnya:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ
"Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhan kalian."
Meskipun seruannya ditujukan kepada manusia secara umum, anak kecil dan orang yang tidak berakal tidak termasuk dalam tuntutan ayat tersebut karena mereka belum dibebani kewajiban syariat.
Sebaliknya, ada pula ayat yang secara lafaz ditujukan kepada Nabi ﷺ tetapi hukumnya berlaku untuk seluruh umat Islam. Contohnya:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
"Wahai Nabi, apabila kalian menceraikan istri-istri."
Meskipun diawali dengan panggilan kepada Nabi, hukum yang terkandung di dalamnya berlaku bagi seluruh kaum muslimin yang memiliki hak talak.
Khithab kepada Individu dan Kelompok
Al-Qur’an juga memuat seruan yang ditujukan kepada individu tertentu. Misalnya:
يَا آدَمُ
"Wahai Adam."
يَا نُوحُ
"Wahai Nuh."
يَا إِبْرَاهِيمُ
"Wahai Ibrahim."
يَا مُوسَى
"Wahai Musa."
يَا عِيسَى
"Wahai Isa."
Menariknya, Allah tidak pernah memanggil Nabi Muhammad ﷺ dengan lafaz "Ya Muhammad" di dalam Al-Qur’an. Sebaliknya, Allah memanggil beliau dengan gelar kenabian dan kerasulan:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
"Wahai Nabi."
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ
"Wahai Rasul."
Para ulama menjelaskan bahwa hal ini merupakan bentuk penghormatan dan pemuliaan Allah kepada Rasulullah ﷺ. Selain itu, umat Islam diajarkan untuk menghormati beliau dan tidak memperlakukan beliau seperti orang biasa.
Selain khithab individu, terdapat pula khithab kepada kelompok tertentu, seperti:
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
"Wahai Bani Israil."
atau:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ
"Wahai manusia."
yang ditujukan kepada kelompok atau jenis manusia tertentu.
Khithab Pujian dan Khithab Celaan
Keindahan Al-Qur’an juga tampak dari penggunaan khithab yang mengandung pujian maupun celaan.
Salah satu bentuk pujian yang paling agung adalah firman Allah:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
"Wahai orang-orang yang beriman."
Abdullah bin Mas‘ud رضي الله عنه pernah berkata bahwa apabila seseorang mendengar ayat yang diawali dengan panggilan ini, hendaknya ia memperhatikannya dengan sungguh-sungguh karena setelahnya pasti terdapat perintah kebaikan atau larangan dari keburukan.
Sebaliknya, terdapat pula khithab yang mengandung celaan, seperti:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا
"Wahai orang-orang kafir."
atau:
يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
"Wahai orang-orang kafir."
Khithab semacam ini menunjukkan teguran dan ancaman terhadap orang-orang yang menolak kebenaran.
Khithab Kemuliaan, Penghinaan, dan Sindiran
Sebagian ayat mengandung khithab kemuliaan, terutama yang ditujukan kepada para nabi dan rasul.
Sebaliknya, ada pula khithab yang mengandung penghinaan bagi penghuni neraka, seperti firman Allah:
اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ
"Tinggallah kalian dengan hina di dalamnya dan jangan berbicara kepada-Ku."
Ada juga khithab yang berbentuk sindiran dan ejekan terhadap orang-orang kafir, seperti firman Allah:
ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ
"Rasakanlah! Sesungguhnya engkaulah orang yang perkasa lagi mulia."
Padahal maksud ayat tersebut adalah kebalikan dari apa yang diucapkan, yaitu sebagai bentuk penghinaan terhadap orang yang dahulu sombong di dunia.
Keunikan Gaya Bahasa Al-Qur’an
Di antara keindahan bahasa Al-Qur’an adalah adanya penggunaan bentuk tunggal, ganda, dan jamak yang terkadang tidak sesuai dengan jumlah orang yang diajak bicara secara lahiriah.
Ada ayat yang menggunakan lafaz tunggal tetapi maksudnya mencakup banyak orang, seperti:
يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
"Wahai manusia, apakah yang memperdayakanmu terhadap Tuhanmu Yang Maha Mulia?"
Sebaliknya, ada ayat yang menggunakan lafaz jamak tetapi yang dimaksud hanya satu orang, yaitu Rasulullah ﷺ.
Ada pula ayat yang menggunakan bentuk dua orang untuk satu orang, atau bentuk tunggal untuk dua orang. Semua ini merupakan bagian dari keluasan dan keindahan uslub (gaya bahasa) Al-Qur’an yang dipahami melalui ilmu tafsir dan bahasa Arab.
Pentingnya Memahami Khithab Al-Qur’an
Memahami ragam khithab dalam Al-Qur’an bukan sekadar pembahasan bahasa, melainkan memiliki pengaruh besar terhadap penafsiran ayat dan penggalian hukum syariat.
Banyak kesalahan dalam memahami Al-Qur’an terjadi karena seseorang tidak mengetahui siapa sebenarnya yang menjadi sasaran suatu ayat. Dengan memahami jenis-jenis khithab, seorang muslim dapat mengetahui apakah suatu perintah berlaku umum, khusus, hanya untuk Nabi ﷺ, atau berlaku untuk seluruh umat Islam.
Karena itu, para ulama memberikan perhatian besar terhadap pembahasan ini dalam kitab-kitab Ulumul Qur’an, Ushul Fikih, dan Tafsir.
Penutup
Keragaman bentuk khithab dalam Al-Qur’an menunjukkan kesempurnaan bahasa wahyu dan keluasan maknanya. Ada khithab yang bersifat umum, khusus, pujian, celaan, penghormatan, sindiran, maupun bentuk-bentuk bahasa lainnya yang sangat kaya dan mendalam.
Semakin seseorang memahami ragam khithab Al-Qur’an, semakin terbuka baginya rahasia keindahan bahasa Al-Qur’an dan semakin tepat pula ia dalam memahami petunjuk Allah Ta‘ala. Oleh karena itu, mempelajari khithab Al-Qur’an merupakan salah satu kunci penting untuk mendalami tafsir dan memahami syariat Islam secara benar.
Ngaji Fathul Muin (27): Antara Ibadah, Kepekaan Sosial dan Kesederhanaan
Adab Makan: Berbuka Demi Menyenangkan Hati dan Larangan Berlebihan dalam Makan
Pendahuluan
Islam tidak hanya mengatur ibadah yang bersifat ritual, tetapi juga memberikan tuntunan yang rinci mengenai adab dalam kehidupan sehari-hari, termasuk adab makan dan minum. Dalam kitab Fathul Mu‘in, Syekh Zainuddin Al-Malibari menjelaskan sejumlah hukum dan etika yang berkaitan dengan puasa sunnah, menghormati tuan rumah, tata cara makan, serta larangan berlebih-lebihan dalam mengonsumsi makanan.
Ajaran-ajaran ini menunjukkan bahwa Islam menggabungkan antara ibadah kepada Allah dan penghormatan terhadap perasaan sesama manusia.
Berbuka Puasa Sunnah Demi Menyenangkan Hati Orang Lain
Pada dasarnya, menyempurnakan puasa sunnah adalah suatu kebaikan. Namun, syariat juga memperhatikan aspek sosial dan perasaan orang lain.
Karena itu, seseorang yang sedang menjalankan puasa sunnah dianjurkan untuk berbuka apabila ada orang yang menghidangkan makanan dan akan merasa sedih, kecewa, atau tersinggung bila ia tetap berpuasa. Anjuran ini berlaku meskipun puasa yang sedang dijalankan termasuk puasa sunnah yang sangat dianjurkan, dan meskipun waktu berbukanya sudah mendekati magrib.
Dalam keadaan demikian, orang yang berbuka tetap mendapatkan pahala puasa yang telah dijalankannya sejak pagi. Bahkan para ulama menganjurkan agar ia mengganti puasa tersebut pada hari lain sebagai bentuk penyempurnaan ibadah.
Imam Al-Ghazali menambahkan bahwa ketika berbuka karena memenuhi undangan tersebut, hendaknya seseorang berniat untuk membahagiakan hati saudaranya. Dengan demikian, berbukanya bukan semata-mata karena makanan, tetapi juga karena menjalankan nilai kasih sayang dan persaudaraan yang dianjurkan agama.
Namun apabila tuan rumah tidak merasa keberatan atau tersinggung bila tamunya tetap berpuasa, maka melanjutkan puasa lebih utama daripada membatalkannya.
Hak Tamu dalam Jamuan Makan
Islam juga memberikan kemudahan kepada tamu yang telah dihidangkan makanan. Seorang tamu diperbolehkan langsung memakan makanan yang telah disajikan meskipun tuan rumah tidak mengucapkan izin secara lisan.
Penyajian makanan itu sendiri sudah dianggap sebagai tanda kerelaan dan izin dari tuan rumah.
Akan tetapi, apabila diketahui bahwa tuan rumah sedang menunggu kedatangan orang lain untuk makan bersama, maka tamu tidak boleh mendahului makan sebelum orang yang ditunggu hadir. Pengecualiannya adalah apabila tuan rumah secara jelas memberikan izin untuk memulai makan terlebih dahulu.
Ketentuan ini mengajarkan pentingnya menjaga etika dan menghormati kebiasaan serta perasaan orang lain dalam sebuah perjamuan.
Larangan Makan Berlebihan
Salah satu penyakit yang sering menimpa manusia adalah berlebihan dalam makan. Oleh karena itu, para ulama memberikan perhatian khusus terhadap masalah ini.
Imam An-Nawawi dan Imam Ar-Rafi‘i menegaskan bahwa makan melebihi batas kenyang hukumnya makruh. Sementara sebagian ulama lainnya memandang bahwa tindakan tersebut dapat mencapai derajat haram apabila menimbulkan mudarat bagi tubuh atau menyebabkan seseorang lalai dari kewajiban-kewajiban agama.
Prinsip ini sejalan dengan firman Allah Ta'ala:
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا
"Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebih-lebihan."
(QS. Al-A‘raf: 31)
Ayat ini menjadi dasar penting bahwa Islam menghendaki keseimbangan dalam pola makan, bukan kekurangan dan bukan pula berlebihan.
Posisi Duduk yang Dianjurkan Saat Makan
Rasulullah ﷺ mengajarkan sikap tawaduk dalam makan. Karena itu, para ulama menjelaskan bahwa sunnahnya seseorang makan dengan posisi duduk yang menunjukkan kerendahan hati, seperti:
- Duduk bertumpu pada kedua lutut dan punggung kedua telapak kaki.
- Menegakkan kaki kanan dan duduk di atas kaki kiri.
Posisi-posisi ini mencerminkan kesederhanaan dan menjauhkan seseorang dari sikap sombong atau bermewah-mewahan saat menikmati makanan.
Makruh Makan Sambil Bersandar
Para ulama juga menjelaskan bahwa makan sambil bersandar hukumnya makruh. Yang dimaksud bersandar adalah bertumpu pada bantal, sandaran, atau alas yang membuat seseorang makan dengan posisi santai berlebihan.
Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ tidak makan dalam keadaan bersandar. Sikap ini menjadi teladan bagi umat Islam untuk menjaga kesederhanaan dan adab ketika makan.
Imam Malik bahkan memasukkan kebiasaan bertumpu pada tangan kiri saat makan sebagai salah satu bentuk bersandar yang tidak dianjurkan.
Makan dan Minum Sambil Berdiri
Adapun makan sambil berdiri tidak termasuk perbuatan yang makruh menurut pendapat yang kuat dalam mazhab Syafi‘i.
Sedangkan minum sambil berdiri dihukumi khilaful aula, yaitu meninggalkan sesuatu yang lebih utama. Artinya, perbuatan tersebut tetap boleh dilakukan, tetapi lebih baik jika seseorang minum dalam keadaan duduk sebagaimana yang lebih sering dicontohkan oleh Rasulullah ﷺ.
Hikmah di Balik Adab Makan dalam Islam
Semua adab yang diajarkan syariat dalam masalah makan memiliki tujuan yang luhur, di antaranya:
- Menumbuhkan rasa hormat kepada sesama manusia.
- Menghindarkan diri dari sifat rakus dan berlebihan.
- Melatih kesederhanaan dan kerendahan hati.
- Menjaga kesehatan jasmani.
- Menguatkan hubungan persaudaraan dan kasih sayang.
- Menjadikan aktivitas makan bernilai ibadah.
Dengan demikian, makan dalam Islam bukan sekadar memenuhi kebutuhan tubuh, tetapi juga sarana mendidik jiwa agar selalu berada dalam koridor adab dan ketakwaan.
Penutup
Syariat Islam mengajarkan keseimbangan yang indah antara ibadah kepada Allah dan penghormatan terhadap sesama manusia. Seseorang bahkan dianjurkan berbuka dari puasa sunnah demi menjaga perasaan saudaranya. Di sisi lain, Islam juga mengingatkan agar manusia tidak berlebihan dalam makan dan senantiasa menjaga adab ketika menikmati rezeki yang Allah karuniakan.
Apabila adab-adab ini diamalkan, maka aktivitas makan tidak lagi menjadi kebiasaan semata, melainkan berubah menjadi ibadah yang mendatangkan pahala dan keberkahan dalam kehidupan sehari-hari.
Refrensi:
Fathul Muin, 494
فروع يندب الأكل في صوم نفل ولو مؤكدا لإرضاء ذي الطعام بأن شق عليه إمساكه ولو آخر النهار
للأمر بالفطر ويثاب على ما مضى وقضى ندبا يوما مكانه فإن لم يشق عليه إمساكه لم يندب الإفطار بل الإمساك أولى قال الغزالي: يندب أن ينوي بفطره إدخال السرور عليه.
ويجوز للضيف أن يأكل مما قدم له بلا لفظ من المضيف نعم إن انتظر غيره لم يجز قبل حضوره إلا بلفظ منه.
وصرح الشيخان بكراهة الأكل فوق الشبع وآخرون بحرمته.
وورد بسند ضعيف زجر النبي ص أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الأكل قال مالك: هو نوع من الاتكاء فالسنة للأكل أن يجلس
جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب رجله اليمنى ويجلس على اليسرى ويكره الأكل متكئا وهو المعتمد على وطاء تحته ومضطجعا إلا فيما يتنقل به لا قائما والشرب قائما خلاف الأولى.
Kajian Munasabah (02): Benang Merah Antara Surah An-Nisa Ali Imron dan Al-Baqarah
Minggu, 14 Juni 2026
Salat Jenazah Sebelum Dikafani, Apakah Sah?
Salat Jenazah Sebelum Dikafani, Apakah Sah?
Beberapa hari yang lalu, salah satu keluarga sahabat saya meninggal dunia. Rencananya salat jenazah almarhum akan dilaksanakan pukul 11.00 siang. Karena pada jam tersebut saya memiliki agenda lain yang tidak bisa ditinggalkan, saya datang lebih awal, sekitar pukul 08.30.
Biasanya, jika seseorang meninggal pada malam hari, keesokan paginya proses memandikan dan mengafani jenazah sudah selesai. Namun kali ini kondisinya berbeda. Saat saya datang, jenazah ternyata sudah dimandikan, tetapi belum dikafani.
Karena waktu saya terbatas, muncul pertanyaan: apakah boleh salat jenazah dilakukan sekarang sebelum jenazah dikafani? Apakah salatnya sah atau harus menunggu proses pengafanan selesai?
Untuk menjawab kebingungan tersebut, kami mencari referensi dalam kitab-kitab fikih mazhab Syafi'i.
Apakah Mengafani Jenazah Menjadi Syarat Sah Salat Jenazah?
Ternyata, yang menjadi syarat sah salat jenazah adalah jenazah sudah dimandikan terlebih dahulu. Adapun pengafanan bukan termasuk syarat sah salat jenazah.
Artinya, apabila jenazah telah selesai dimandikan, kemudian disalatkan sebelum dikafani, maka salat jenazah tersebut tetap sah. Hanya saja, hukumnya makruh karena tidak sesuai dengan urutan yang lebih utama.
Imam ad-Damiri menjelaskan:
قال الإمام الدميري:
وَيُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ: تَقَدُّمُ غُسْلِهِ، وَتُكْرَهُ قَبْلَ تَكْفِينِهِ.
"Disyaratkan untuk sahnya salat jenazah bahwa jenazah telah dimandikan terlebih dahulu. Dan makruh melaksanakan salat jenazah sebelum jenazah itu dikafani."
(الدَّمِيرِي، النَّجْمُ الْوَهَّاجُ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاج، ج ٣، ص ١٠١)
Urutan yang Dianjurkan
Dalam mazhab Syafi'i, urutan pengurusan jenazah yang dianjurkan adalah:
- Memandikan jenazah.
- Mengafani jenazah.
- Menyalatkan jenazah.
- Menguburkan jenazah.
Urutan ini adalah yang paling sempurna dan sesuai dengan tuntunan para ulama. Namun apabila karena suatu kebutuhan jenazah disalatkan setelah dimandikan tetapi sebelum dikafani, maka salat tersebut tetap dianggap sah.
Kesimpulan
- Jenazah harus sudah dimandikan agar salat jenazah sah.
- Mengafani jenazah bukan syarat sah salat jenazah.
- Salat jenazah sebelum dikafani hukumnya sah, tetapi makruh.
- Yang lebih utama adalah mengafani jenazah terlebih dahulu, kemudian melaksanakan salat jenazah.
Dengan demikian, bagi seseorang yang memiliki uzur atau kepentingan mendesak sehingga harus menyalatkan jenazah sebelum proses pengafanan selesai, salatnya tetap sah selama jenazah telah dimandikan.
Wallāhu a‘lam biṣ-ṣawāb.
Antara Ikut Tasyahud Akhir Imam atau Menunggu Jamaah Baru: Mana yang Lebih Utama?
Ngaji Fathul Muin (28): Adab Makan dan Menjaga Privasi Hak Milik
Adab Makan dan Menjaga Privasi Hak Milik Islam bukan hanya mengatur ibadah mahdhah seperti salat dan puasa, tetapi juga memberikan tuntunan ...
-
Makna di Balik Penamaan Surah dalam Al-Qur’an: Refleksi dan Hikmah Al-Qur’an, sebagai kitab suci umat Islam, tidak hanya berisi petunjuk k...
-
5 Kebiasaan Sehari-Hari yang Diam-Diam Merusak Kinerja Otak Otak manusia merupakan organ vital yang hanya mewakili sekitar 2 per...
-
Pengertian Qadha dan Qadar. Menurut bahasa qadha memiliki beberapa arti yaitu hukum, ketetapan, perintah, kehendak, pemberita...