Cara Bersucinya Orang yang terluka

Pertanyaan :

1. Misal ada seseorang yang punya luka lalu di perban pada sekujur tangan sampai sikut, bagaimana cara berwudhunya? 

2. Ataukah harus bertayamum sebagai gantinya serta tetap harus membasuh perban tersebut dengan air?

Lalu saya mau tanya terkait qudwatul imam. Misal kita sedang berjamaah di masjid, dan kita sebagai makmum, tapi kemudian datang seseorang yang masbuk dan didapati sholat berjamaah dimasjid sudah selesai. Lantas orang ini tiba-tiba menepuk pundak saya supaya ingin berjamaah. Nah 

3. Bagaimana yang dimaksud qudwatul imam itu? Karna yang saya pahami itu tidak boleh menjadi imam ketika kita bermakmum.

Jawaban :

1 & 2 Cukup ditayamumi saja, lalu wudhu pada bagian yang sembuh. Hanya saja pada bagian yang diperban itu tetap diusap dengan air seukuran perban yang dipasang ditangan. Dan perlu diketahui juga, bahwa sholat yang mempunyai luka perban dimana bersucinya itu dengan cara tayamum, maka ketika sudah sembuh itu wajib mengqodho sholatnya. Sebab luka tersebut ada dibagian anggota tayamum.

3. Kalau ada orang yang bermakmum kepada seorang imam, dimana makmum tersebut statusnya adalah makmum yang masbuk lalu ada orang lain yang bermakmum kepadanya, maka sholatnya dinilai sah. Hanya saja disertai hukum makruh.

📚 Keterangan :

فإن كان على العضو ساتر فحكمه مذكور في قول المصنف. (وصاحب الجبائر) جمع جبيرة بفتح الجيم وهي أخشاب أو قصب تسوى وتشد على موضع الكسر ليلتحم (يمسح عليها) بالماء إن لم يمكنه نزعها لخوف ضرر مما سبق (ويتيمم) صاحب الجبائر في وجهه ويديه كما سبق (ويصلي ولا إعادة عليه إن كان وضعها) أي الجبائر (على طهر) وكانت في غير أعضاء التيمم وإلا أعادوا هذا ما قاله النووي في الروضة. لكنه قال في المجموع: إن إطلاق الجمهور يقتضي عدم الفرق، أي بين أعضاء التيمم وغيرها، ويشترط في الجبيرة أن لا تأخذ من الصحيح إلا ما لا بد منه للاستمساك واللصوق والعصابة، والمرهم ونحوها على الجرح كالجبيرة

“Dan jika terdapat satir (atau penghalang) pada anggota yang sakit, maka hukumnya dijelaskan didalam perkataan mushonnif (pengarang kitab) dibawah ini :

Jaba'ir (yakni perban) adalah bentuk kalimat jamaknya lafadz jabiroh, yaitu kayu atau bambu yang dipasang dan diikatkan pada anggota yang luka (atau retak) agar supaya bersatu kembali. Maka wajib bagi seseorang yang bertayamum untuk mengusap perbannya dengan air jika tidak memungkinkan untuk melepasnya karena khawatir terjadi bahaya.

Dan dia tetap diharuskan untuk melakukan sholat namun tidak wajib mengqodhonya (ketika sudah sembuh) jika dia memasang perbannya dalam keadaan suci dan diletakkan pada selain anggota tayammum. Sedangkan jika tidak demikian, maka dia wajib mengqodho sholatnya (ketika sudah sembuh). Dan ini adalah pendapat yang disampaikan oleh imam Nawawi didalam kitab Ar-Raudhah.

Akan tetapi didalam kitab Al-Majmu' beliau mengatakan bahwa sesungguhnya kemutlakan yang disampaikan mayoritas ulama itu menetapkan bahwa tidak adanya perbedaan, maksudnya antara posisi perban yang berada pada anggota tayamum dan selainnya.

Dan disyaratkan perbannya itu harus tidak menutupi anggota yang sehat, kecuali anggota sehat yang memang harus tertutup untuk memperkuat perban tersebut. Diantaranya adalah lushuq (yaitu sesuatu yang ditempelkan pada luka entah itu berupa kain, kapas dan sebagainya). Lalu ishobah (yaitu sesuatu yang diikatkan pada luka entah itu tali atau sejenisnya). Kemudian murham (yaitu obat yang ditaburkan pada luka). Kesemuanya itu hukumnya sama seperti jabiroh (perban).” (Fathul Qorib : 53)

📚 Tambahan keterangan :

وخرج بمقتد من انقطعت قدوته، كأن سلم الامام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت، أو قام مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صحت أيضا على المعتمد لكن مع الكراهة

“Tidak termasuk dalam ketentuan orang yang berstatus menjadi makmum, yaitu jika orang tersebut telah selesai menjadi makmum. Semisal makmum masbuk yang berdiri setelah imam salam, kemudian ada orang lain yang bermakmum kepadanya, maka sholatnya adalah sah. Atau makmum masbuk yang berdiri, lalu sebagian makmum lainnya bermakmum kepada sebagian yang lain, maka ini pun sah menurut pendapat yang mu'tamad, akan tetapi hukumnya makruh” (Fathul Mu'in : 189)

📚 Tambahan keterangan :

(إعانة الطالبين : ج ١ ص ٧٢)

وإذا امتنع استعماله في عضو وجب تيمم وغسل صحيح ومسح كل الساتر الضار نزعه بماء، ولا ترتيب بينهما لجنب. أو عضوين فتيممان، ولا يصلي به إلا فرضا واحدا ولو نذرا. (قوله: وإذا امتنع استعماله) أي حرم شرعا استعماله، أي الماء، بأن علم أنه يضره بإخبار طبيب عدل بذلك، أو علمه هو بالطب. (قوله: وجب تيمم) أي لئلا يخلو محل العلة عن الطهارة، فهو بدل عن طهارته. (قوله: وغسل صحيح) بالإضافة، وذلك الخبر: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم. ويجب أن يتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه، ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير أن يسيل الماء إليه. (قوله: ومسح كل الساتر) أي بدلا عما أخذه من الصحيح، ومن ثم لو لم يأخذ شيئا أو أخذ شيئا وغسله لم يجب مسحه على المعتمد. اه شوبري. ولا يجزئه مسح بعض الساتر لأنه أبيح لضرورة العجز عن الأصل، فيجب فيه التعميم، كالمسح في التيمم. والساتر كجبيرة، وهي أخشاب أو قصب تسوى وتشد على موضع الكسر ليلتحم، وكلصوق ومرهم وعصابة. وقوله: الضار نزعه أي بأن يلحقه في نزعه ضرر كمرض أو تلف عضو أو منفعة. أما إذا أمكن نزعه من غير ضرر يلحقه فيجب. قال في التحفة: ويظهر أن محله إن أمكن غسل الجرح، أو أخذت بعض الصحيح، أو كانت بمحل التيمم وأمكن مسح العليل بالتراب، وإلا فلا فائدة في نزعه. اه. وقوله: بماء متعلق بمسح، وخرج به التراب فلا يمسح به لأنه ضعيف فلا يؤثر من وراء حائل، بخلاف الماء فإنه يؤثر من ورائه في نحو مسح الخف. اه نهاية. واعلم أن الساتر إن كان في أعضاء التيمم وجبت إعادة الصلاة مطلقا لنقص البدل والمبدل جيمعا، وإن كان في غير أعضاء التيمم فإن أخذ من الصحيح زيادة على قدر الاستمساك وجبت الإعادة، سواء وضعه على حدث أو وضعه على طهر. وكذا تجب إن أخذ من الصحيح بقدر الاستمساك ووضعه على حدث، وإن لم يأخذ من الصحيح شيئا لم تجب الإعادة، سواء وضعه على حدث أو على طهر. وكذا لا تجب ان أخذ من الصحيح بقدر الاستمساك ووضعه على طهر. وقد نظم بعضهم ذلك فقال: ولا تعدو الستر قدر العلة أو قدر الاستمساك في الطهارة وإن يزد عن قدرها فأعدو مطلقا وهو بوجه أو يد (قوله: ولا ترتيب بينهما لجنب) أي بين التيمم وغسل الصحيح، وذلك لأن بدنه كالعضو الواحد. ومثل الجنب الحائض والنفساء، فالجنب في كلامه إنما هو مثال لا قيد، أي فله أن يتيمم أولا عن العليل ثم يغسل الصحيح، وله أن يغسل أولا الصحيح من بدنه ثم يتيمم عن العليل، لكن الأولى تقديم التيمم ليزيل الماء أثر التراب. وخرج بالجنب المحدث حدثا أصغر فلا يتيمم إلا وقت غسل العليل لاشتراط الترتيب في طهارته، فلا ينتقل عن عضو حتى يكمله غسلا وتيمما عملا بقضية الترتيب. فإذا كانت العلة في اليد فالواجب تقديم التيمم على مسح الرأس وتأخيره عن غسل الوجه. ولا ترتيب بين التيمم عن عليله وغسل صحيحه، فله أن يتيمم أولا عن العليل ثم يغسل الصحيح من ذلك العضو، وهو الأولى، ليزيل الماء أثر التراب كما تقدم. وله أن يغسل صحيح ذلك العضو أولا ثم يتيمم عن عليله