HUKUM BERSUCI DENGAN AIR KAPORIT

BERSUCI DENGAN AIR KAPORIT

Deskripsi Masalah

Penggunaan kaporit atau klorin dalam industri dan pengolahan air bersih merupakan hal yang umum dilakukan, terutama pada Perusahaan Daerah Air Minum (PDAM). Kadar dan komposisi kaporit atau klofrin disesuaikan dengan batas aman sesuai regulasi yang ada. Klorinasi dilakukan dengan cara memasukkan klorin sebanyak 3-5 ppm ke dalam air. Tujuannya adalah untuk membunuh bakteri dan mikroorganisme yang mencemari air. Namun efek sampingnya adalah air tersebut menjadi berbau.

Air PDAM telah banyak digunakan masyarakat untuk memenuhi kebutuhan air sehari-hari termasuk digunakan untuk bersuci. Sudah maklum bahwa air yang sah digunakan untuk bersuci adalah air yang suci menyucikan (thâhir muthahhir). Di mana batasannya adalah air yang belum digunakan untuk bersuci serta tidak berubah sebab tercampur dengan benda suci yang lain dan juga tidak tercampur dengan najis. Dari sini dapat difahami bahwa air yang telah bercampur dengan benda yang suci sehingga membuatnya berubah warna, rasa atau pun bau maka air tersebut tidak bisa digunakan untuk bersuci lagi.

Pertanyaan :

Sahkah bersuci menggunakan air yang tercampur dengan kaporit ?

Jawaban : Sah, sebab keberadaan kemutlakan nama air tidak berubah.

نهاية المطلب في دراية المذهب الجزء الأول ص : ١٤

فرع: إذا وقع في الماء كافورٌ صلبٌ، وغيّر رائحة الماء، فقد ذكرنا أن الماء طهورٌ عند الأئمة، والمجاورة لا أثر لها، فلو كان كافوراً رَخواً ، فذاب في الماء، وخالطه، وظهرت رائحتُه، والكافور قليل، وسبب تغيّر الماء ظهورُ الرائحة الفائحة الغالبة، فمن لم يكتف من أئمتنا بأدنى تغيّرٍ، واتبع الاسم، حكم بأن هذا الماء طهور. ومن صار إلى أن التغيّر اليسير بالزعفران يسلب تطهير الماء، فقد اختلفوا في الصورة التي ذكرناها، فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز التوضؤ به؛ فإنّه متغيّر والكافور مخالط في محل التصوير. وذهب الأكثرون إلى جواز التوضؤ به، فإن الكافورَ وإن كان مخالطاً، فليست المخالطة سببَ التغيّر، وإنما سببُ التغيّر قوة ريح الكافور، فالماء في معنى ما يتغيّر بمجاورة الكافور.

كفاية النبيه شرح التنبيه الجزء الأول ص : ١٥٢

إذا وقع كافور في الماء فغيره، هل يسلبه الطهورية؟ فيه وجهان في “تعليق أبي الطيب”، مأخذهما: أنه مخالط لكنه يبطىء ذوبه، أو مجاور والبندنيجي ادعى [أن المذهب] سلب الطهورية، وأن من أصحابنا من قال: إن كان ال كافور كثيرا يخالطه جميعه فهو المسك، وإن كان قليلا لا يخالط كل الماء جاز التوضي به؛ لأن الرائحة رائحة مجاورة. وليس بشيء. وقال في “الحاوي”: إن علم انحلال الكافور فيه سلبه الطهورية، وإن علم أنه لم ينحل لم يسلبه، وإن شك فيه نظر في صفة التغيير: فإن كان [قد] تغير الطعم دون الرائحة فهو دال على أنه تغير مخالطة، وإن تغيرت الرائحة فوجهان: أحدهما: يغلب فيه تغير المخالطة. والثاني: تغير المجاورة. وقال الإمام: إن كان صلبا وغير رائحته فهو تغير مجاورة، وإن كان رخوا وذاب في الماء وخالطه وظهرت رائحة الكافور فيه : فمن لم يكتف من أئمتنا بأدنى تغير حكم بأن الماء طهور، ومن صار إلى أن التغيير اليسير بالزعفران يسلب الطهورية اختلفوا ها هنا: فذهب بعضهم إلى منع التطهر به؛ لأنه مخالط، وذهب الأكثرون إلى جوازه؛ فإن الكافور وإن كان مختلطا فليست المخالطة سبب التغيير، وإنما سببه قوة ريح الكافور؛ فهو في معنى تغير المجاورة

بلغة الطلاب للشيخ طيفور علي وفا المدوري ص 105

(مسألة ق) تغير ماء بالكدورات فعولج بنحو تاواس وكافوريت والاول مادة تنفع لتصفية الماء والثاني لازالة الروائح الموجودة فيه بقي الماء المذكور طاهرا مطهرا على الاصل اذا كانت الكدورات من الاشياء الطاهرة سواء كان قبل المعالجة او بعدها لان الكدورة الطاهرة لا تسلب طهوريته وان تغير ريحه ما دام اطلاق اسم الماء فيه باقيا. والمعالجة المذكورة انما هي للتنظيف فقط لا للتطهير وظاهر ان محل ذلك اذا كانت تلك الادوية غير نجسة

قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين ص : ٥٤-٥٥

ما قولكم رضي الله عنكم ولازلتم ذخرا لنا وللمسلمين في الماء الذي تكدر بالكادورات وتغير ريحه ثم عولج بما يسمونه تاواس وكافوريت –إلى أن قال- السؤال : هل يصح الوضوء بالماء المذكور بعد تصفيته وزوال ريحه بما ذكر ويجوز شربه أولا؟. أفتونا مأجرين فإن المسألة واقعة حال فالجواب والله الموفق للصواب : أن تغير الماء بالمكادورات ونحوها من الأشياء الطاهرة لا تسلبه طهوريته، وإن تغير ريحه فيبقى طاهرا مطهرا على الأصل. وإذا عولج بما ذكر في السؤال من الأدوية لتصفيته كان ذلك نوع ترفه لأجل التنظيف لا لأجل تطهير بشرط أن تكون تلك الأدوية غير نجسة. وحينئذ فيصح الوضوء وسائر أنواع الطهارة بالماء المذكور قبل المعالجة وبعدها وبعدها

Kunci Pembuka Rizki

Diantara kunci pembuka rizki

1. Sholat sunnah Dhuha 

Wahai anak Adam, jangan sekali-kali engkau malas mengerjakan empat rakaat pada waktu permulaan siang (salat Dhuha), niscaya akan Aku cukupkan kebutuhanmu pada hari akhirnya.” 

(HR Imam Al-Hakim & ath-Thabrani)

▪️2. Membaca surat Al Waqiah

Barang siapa yang membaca surah al-Waqi’ah setiap malam, ia tidak akan mengalami kefakiran.” 

(HR Baihaqi)

▪️3. Perbanyak istighfar 

“Mohonlah ampun kepada Tuhanmu. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun. (Jika kamu memohon ampun,) niscaya Dia akan menurunkan hujan yang lebat dari langit kepada memperbanyak harta dan anak-anakmu, serta mengadakan kebun-kebun dan sungai untukmu.” (QS Nuh: 10-12)

▪️4. Perbanyak sedekah

Maka siapa yang memperbanyak sedekah kepada orang lain, niscaya Allah SWT memperbanyak baginya. Dan siapa yang menyedikitkan, niscaya Allah SWT menyedikitkan baginya.” 

(HR Daruquthni dari Anas RA)

▪️5. Menjaga silaturrohim 

Siapa yang suka dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya, hendaklah ia menyambung hubungan silaturahmi.

(HR Bukhari)

▪️6. Perbanyak zikir 

▪️7. Tadarus Al Quran

▪️8. Perbanyak sholwat 

Tiga ayat Al-Qur’an yang dibaca dalam salat lebih baik baginya dari tiga ekor unta betina yang besar dan gemuk.

(HR Muslim)

Telapak Kaki Bukan Aurat?

Pertanyaan:

Apa benar dalam Madzhab Abu Hanifah Telapak kaki bukan Aurat

Jawab:

Iya, benar tapi sebenarnya di dalam Madzhab Imam Abu Hanifah Sendiri masih diperselisihkan:

1. Ada yang mengatakan Bukan Aurat secara mutlak

2. Bukan Aurat ketika Shalat

3. Aurat Secara Muthlak

قال ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق

(بحر الرئق شرح كنز الدقائق ١/٢٨٥) 

واستثنى المصنف القدم للابتلاء في إبدائه خصوصا الفقيرات وفيه اختلاف الرواية عن أبي حنيفة والمشايخ فصحح في الهداية وشرح الجامع الصغير لقاضي خان أنه ليس بعورة واختاره في المحيط وصحح الأقطع وقاضي خان في فتاواه على أنه عورة واختاره الاسبيجابي والرغياني وصحح صاحب الاختيار أنه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها ورجح في شرح المنية كونه عورة مطلقا بأحاديث منها ما رواه أبو داود والحاكم عن أم سلمة أنها سألت النبي أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار فقال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها

Praktik Sujud Sahwi Versi 4 Madzhab

Izin bertanya Ustadz/Ustadzah 

Tepatnya sujud sahwi dilakukan sebelum atau sesudah salam? Bagaimana tatacaranya?

Jawab:

Tempat sujud sahwi dalam prespektif madzhab 4:

Hanafiyah: Setelah salam

Malikiyah: sebelum atau setelah salam tergantung penyebab sujud sahwinya

Syafi'iyah: sebelum salam

Hanabilah: Bisa milih setelah atau sebelum

Tatacara sujud sahwi:

1-Hanafi:

Setelah salam pertama langsung sujud dua kali, setelah itu duduk tasyahud serta membaca shalawat dan berdoa kemudian salam

2- Maliki:

Jika karena sebabnya kurang (meninggalkan sunah haiah) atau kurang serta lebih maka sujud sebelum salam, jika karena lebih maka setelah salam, tatacara sujud setelah salam: Niat, Sujud, duduk, sujud kedua dan salam serta sunnah takbir intiqol dan tasyahud lagi sebelum salam

3-Syafii:

Sebelum Salam, seperti yang sudah maklum

4-Hanbali:

Boleh sebelum atau setelah salam namun yang lebih utama sebelum salam, kecuali dalam dua kasus:

1. Kurang rakaatnya ingat setelah salam, maka menambah satu rakaat dan sujud sahwi setelah salam

2. Ragu Jumlah Rakaatnya. 

Kedua kasus tersebut karena ada Nash dari hadis

محل سجود السهو وصفته: سجود السهو عند الحنفية بعد السلام، وعند الشافعية على العكس قبل السلام، وعند المالكية قد يكون قبل السلام وقد يكون بعده، ويتخير المصلي بين الأمرين لدى الحنابلة

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ١١٢٣/٢]

قال الحنفية 

قال الحنفية: محل سجود السهو المسنون بعد السلام مطلقاً، سواء أكان السهو بسبب زيادة أم نقصان في الصلاة، ولو سجد قبل السلام أجزأه ولا يعيده.

وصفته: أن يسجد سجدتين بعد أن يسلم عن يمينه التسليمة الأولى فقط، ثم يتشهد بعدهما وجوباً، ويأتي بالصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو على الصحيح؛ لأن الدعاء موضعه آخر الصلاة

~ الى قوله ~

وقال المالكية: محل السجود المسنون قبل السلام إن كان سببه النقصان، أو النقصان والزيادة معاً. وبعد السلام إن كان سببه الزيادة فقط، وينوي وجوباً للسجود البعدي، ويكبر في خفضه ورفعه، ويسجد سجدتين جالساً بينهما، ويتشهد استناناً، ولا يدعو ولا يصلي على النبي صلّى الله عليه وسلم خلافاً للحنفية، ثم يسلم وجوباً، فتكون واجباته خمسة: وهي النية، والسجدة الأولى، والثانية، والجلوس بينهما، والسلام، لكن السلام واجب غير شرط، وأما التكبير والتشهد بعده فسنة.

وإن أخر السجود القبلي عمداً كره ولا تبطل الصلاة، وإن قدم السجود البعدي على السلام أجزأه على المذهب، وأثم أي يحرم تقديمه عمداً، وتصح الصلاة، فإن لم يتعمد التأخير أو التقديم لم يكره ولم يحرم

~ الى قوله~

قال الشافعية في الجديد 

وقال الشافعية في الجديد: محل سجود السهو بين التشهد والسلام، فإن سلم عمداً فات في الأصح، وإن سلم سهواً وطال الفصل فات أيضاً، في الجديد، وإن لم يطل الفصل، فلا يفوت، ويسجد، وإذا سجد صار عائداً إلى الصلاة في الأصح. ولو سها إمام الجمعة وسجدوا فبان فوت وقتها، أتموا ظهراً وسجدوا، ولو ظن سهواً فسجد فبان عدمه، سجد في الأصح.

وصفته: سجدتان كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمأنينة والتحامل والتنكيس (رفع الأسافل) والافتراش في الجلوس بينهما، والتورك بعدهما.

ويحتاج لنية بقلبه، فإن نوى بلسانه بطلت صلاته.

وحكى بعضهم أنه يندب أن يقول فيهما: (سبحان من لا ينام ولا يسهو) وقال بعضهم: والظاهر أنه كالذكر (التسبيح) في سجود 

~الى قوله ~

وقال الحنابلة (1): لا خلاف في جواز السجود قبل السلام وبعده، وإنما الخلاف عندهم في الأفضل والأولى، والأفضل أن يكون قبل السلام؛ لأنه إتمام للصلاة، فكان فيها كسجود صلبها، إلا في حالتين:

إحداهما ـ أن يسجد لنقص ركعة فأكثر، وكان قد سلم قبل إتمام صلاته، لحديث عمران بن حصين وأبي هريرة في قصة ذي اليدين ففي حديث عمران: «فصلى ركعة ثم سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم».

الثانية ـ أن يشك الإمام في شيء من صلاته، ثم يبني على غالب ظنه، فإنه يسجد للسهو بعد السلام ندباً نصاً؛ لحديث علي وابن مسعود مرفوعاً: «إذا شك أحدكم في صلاته فليتحرَّ الصواب، فليتم ما عليه، ثم ليسجد سجدتين» وفي البخاري: (بعد التسليم).

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ١١٢٣/٢]

Tingkatan-tingkatan siwak

Siwak mempunyai lima tingkatan, disusun berdasarkan keutamaannya: kayu arak, lalu pelepah daun kurma, lalu batang pohon zaitun, lalu batang yang harum, lalu sisa batang lainnya.

Dan masing-masing mempunyai lima tingkatan, disusun berdasarkan keutamaannya juga, yaitu siwak yang dibasahi dengan air biasa, kemudian yang dibasahi dengan air mawar, kemudian dibasahi dengan air liur, kemudian siwak yang basah secara alami, kemudian siwak kering tanpa dibasahi, dan masing-masing lima yang pertama, dengan lima tingkatannya, lebih diutamakan dari yang berikutnya.

Dan sebagian ulama ada yang berpendapat siwak kering yang tidak dibasahi lebih diutamakan daripada siwak basah karena lebih kuat menghilangkan perubahan bau mulut.

ومراتبه خمس مرتبَة فِي الْأَفْضَلِيَّة الْأَرَاك ثمَّ جريد النّخل ثمَّ الزَّيْتُون ثمَّ ذُو الرّيح الطّيب من الأعواد ثمَّ بَاقِي الأعواد وكل وَاحِد مِنْهَا فِيهِ خمس مَرَاتِب مرتبَة فِي الْأَفْضَلِيَّة أَيْضا وَهِي الْيَابِس المندى بِالْمَاءِ ثمَّ المندى بِمَاء الْورْد ثمَّ المندى بالريق ثمَّ الرطب خلقَة ثمَّ الْيَابِس الْغَيْر المندى ، وكل وَاحِد من الْخمس الأول بمراتبه الْخمس مقدم على مَا بعده ، وَاعْتمد بَعضهم أَن الْيَابِس الْغَيْر المندى مقدم على الرطب لِأَنَّهُ أقوى فِي إِزَالَة التَّغَيُّر 

[نووي الجاوي، نهاية الزين، صفحة ٢٠]

Tawakal yang benar menurut Imam Ahmad

 

Nabi ﷺ bersabda; Seandainya kalian betul-betul bertawakkal pada Allah, sungguh Allah akan memberikan kalian rizki sebagaimana burung mendapatkan rizki. Burung tersebut pergi pada pagi hari dalam keadaan lapar dan kembali sore harinya dalam keadaan kenyang...

Imam ahmad berkata;yang di maksud hadis ini bukan berati dunis (duduk manis ) sambil ngopi tidak usaha bahkan hadis itu menunjukkan ia juga harus berusaha dan bekerja mencari rezeki karna burung berangkat pagi pagi hanya untuk mencari rezeki, yang di maksud adalah bertawakkal pada allah swt saat berangkat bekerja untuk mengais rezeki

شعب الإيمان - البيهقي - (2 / 66)

 أخبرنا أبو طاهر الفقيه ثنا علي بن حمشاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ : فذكره بمثل إسناد العلوي غير أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : 

 إنكم لو توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا و تروح بطانا 

 قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى : و ليس في هذا الحديث دلالة على القعود عن الكسب بل فيه ما يدل على طلب الرزق لأن الطير إذا غدت فإنما تغدو لطلب الرزق و إنما أراد ـ و الله تعالى أعلم ـ لو توكلوا على الله تعالى في ذهابهم و مجيئهم و تصرفهم و رأوا أن الخير بيده و من عنده لم ينصرفوا إلا سالمين غانمين كالطير تغدو خماصا و تروح بطانا لكنهم يعتمدون على قوتهم و جلدهم و يغشون و يكذبون و لا ينصحون و هذا خلاف التوكل 

Poligami boleh, asal....

Hukum poligami itu diperbolehkan dengan 2 syarat menurut syekh wahbah az-Zuhaili: 

Yang pertama: Adil dalam hal nafkah, bergaul dengan baik dengan istri-istri dan dalam hal giliran. Bukan adil dalam hal cinta.

Yang kedua: Mampu dalam menafkahi. Jangankan 2 atau lebih, 1 istri saja jika tidak mampu menafkahi tidak bolehkan menikah.

Jika keduanya tidak terpenuhi, maka jelas tidak diperbolehkan berpoligami.

اشترطت الشريعة لإباحة التعدد شرطين جوهريين هما:

1 - توفير العدل بين الزوجات 

1 - توفير العدل بين الزوجات: أي العدل الذي يستطيعه الإنسان، ويقدر عليه، وهو التسوية بين الزوجات في النواحي المادية من نفقة وحسن معاشرة ومبيت، ... وليس المراد بالعدل ـ كما بان في أحكام الزواج الصحيح ـ هو التسوية في العاطفة والمحبة والميل القلبي،...

2 - القدرة على الإنفاق 

2 - القدرة على الإنفاق: لا يحل شرعاً الإقدام على الزواج، سواء من واحدة أو من أكثر إلا بتوافر القدرة على مؤن الزواج وتكاليفه، والاستمرار في أداء النفقة الواجبة للزوجة على الزوج، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ... » والباءة: مؤنة النكاح.

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٦٦٧٠/٩]

Dilarang Puasa Hari Jumat?

Apakah benar nabi melarang puasa hari jumat? bagaimana hukumnya jika puasa sunnah syawal misalnya, bertepatan dengan hari jumat?

Jawab: 

Iya benar memang ada hadis yang melarang berpuasa hari jumat tanpa disambung dengan hari sebelumnya atau hari setelahnya, namun hal ini berlaku bagi yang tidak punya kebiasaan puasa sunnah

بلوغ المرام من أدلة الأحكام - (1 / 254)

 وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - - لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ, إِلَّا أَنْ يَصُومَ يَوْمًا قَبْلَهُ, أَوْ يَوْمًا بَعْدَهُ - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (17 / 109)

ولمسلم من طريق هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من الليالي ولا يوم الجمعة بصوم من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم

فتح الباري - ابن حجر - (4 / 234)

ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويؤخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا أو يوم شفاء فلان الحديث الثالث

المجموع شرح المهذب - (6 / 436)

{ ويكره أن يصوم يوم الجمعة وحده فان وصله بيوم قبله أو بيوم بعده لم يكره لما روى ابو هريرة رضى الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال " لا يصومن أحدكم يوم الجمعة الا أن يصوم قبله أو يصوم بعده " } 

* { الشرح } هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وفى المسألة أحاديث أخر (من) ذلك حديث محمد بن عباد قال " سألت جابرا أنهى رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم " رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين سائر الليالى ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين سائر الايام الا أن يكون في صوم يصومه أحدكم " رواه مسلم وعن جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم " دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال أصمت امس قالت لا قال أتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري " رواه البخاري وعن ابن مسعود قال " كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة " رواه الامام أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال أصحابنا يكره أفراد يوم الجمعة بالصوم فان وصله يصوم قبله أو بعده أو وافق عادة له بأن نذر صوم يوم شفاء مريضه أو قدوم زيد أبدا فوافق الجمعة لم يكره

Tips Menghidar dari perbuatan Zina

Mengenai cara menghindari zina ialah dengan menghindari perantaranya, yaitu pacaran, berkholwat (berduaan dengan lawan jenis) tanpa adanya mahrom dan sebagainya. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Fathul Bayan:

وفي النهي عن قربانه بمباشرة مقدماته نهى عنه بالأولى فإن الوسيلة إلى الشيء إذا كان حراماً كان المتوسل إليه حراماً 

Dalam larangan mendekati melakukan muqodimah (permulaan) zina, maka dilarangnya zina itu lebih utama. Karena sarana untuk sesuatu perkara, jika sesuatu itu perkara yang haram, maka sarananya pun haram [Syekh Shadiq Hasan Khan, kitab Fath al-Bayan fi Maqasid al-Qur'an, 385/7]

Sunnahkah Khotib Mengangkat Tangan Saat Doa Khutbah Kedua?

 

➡️ Pertanyaan :

1. Bagaimanakah posisi tangan khotib jumat saat berdoa di khutbah kedua? Mengangkat tangan/tidak?

2. Bagaimanakah posisi tangan makmum saat imam berdoa di khutbah kedua? Mengangkat tangan/tidak?

Mohon Penjelasan,, syukran 🙏

 ➡️Jawaban

1. Makruh mengangkat tangan

2. Sunnah Mengangkat tangan

(رافعا يديه) حذو منكبيه ولو حال الثناء، كسائر الادعية، للاتباع، وحيث دعا لتحصيل شئ، كدفع بلاء عنه في بقية عمره، جعل بطن كفيه إلى السماء.

أو لرفع بلاء وقع به جعل ظهرهما إليها.

ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء

-----------------------------

(قوله: رافعا يديه) حال من محذوف معلوم من المقام وهو القانت.

أي حال كونه رافعا يديه - أي إلى جهة

السماء - مكشوفتين.

(قوله: ولو حال الثناء) غاية لسنية رفع يديه حذو منكبيه، أي يسن رفعهما ولو في حال إتيانه بالثناء، وهو قوله: فإنك تقتضي إلخ.

(قوله: للاتباع) دليل لسنية رفع اليدين.

(قوله: وحيث دعا إلخ) حيث ظرف متعلق بجعل بعده.

وقوله: لتحصيل شئ متعلق بدعا، واللام فيه بمعنى الباء، أي طلب من الله تحصيل شئ.

والمراد بالشئ ما كان خيرا.

وقوله: كدفع بلاء الخ يحتمل أنه تنظير، ويحتمل أنه تمثيل للشئ الذي طلب تحصيله.

وقوله: في بقية عمره أي في المستقبل.

(قوله جعل بطن الخ) أي سن له ذلك.

(قوله: أو لرفع بلاء وقع به) اللام بمعنى الباء أيضا، أي وحيث طلب من الله رفع بلاء حل به بالفعل.

وقوله: جعل ظهرهما إليها أي يسن له ذلك.

وقضيته أنه يجعل ظهرهما إلى السماء عند قوله: وقنا شر ما قضيت.

وهو كذلك عند الجمال الرملي، وأفتى والده بأنه لا يسن ذلك لأن الحركة في الصلاة ليست مطلوبة.

ورد بأن محله فيما لم يرد، وقد ورد ما ذكر.

والحكمة في جعل ظهرهما إليها عند ذلك أن القاصد دفع شئ يدفعه بظهور يديه، بخلاف القاصد حصول شئ فإنه يحصله ببطونهما.

(قوله: ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء) مثله في فتح الجواد، وزاد فيه: ولا يسن مسح الوجه وغيره بعد القنوت.

بل قال جمع: يكره مسح نحو الصدر.

ولعل ما ذكر من كراهة الرفع له في غير خطبة الاستسقاء، أماهي فقد صرحوا بسنية ذلك له.

[البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,1/186]

Cara agar kita cinta kepada Allah

Syekh wahbah az-Zuhaili menjelaskan tentang tafsir surat Ali Imran, ayat 32, beliau berkata:

أوضح هنا أن طريق محبّة الله تعالى متابعة رسوله صلّى الله عليه وسلّم وامتثال أوامره واجتناب ما نهى عنه.

Di sini Allah menjelaskan bahwa cara mencintai Allah ta'ala adalah dengan mengikuti Rasul-Nya, shalallahu alaihi wasallam, menaati perintahnya, dan menghindari apa yang dilarangnya. [Syekh Dr. Wahba Az-Zuhayli, kitab At-Tafsir Al-Munir 207/3]

Sikap Kita Terhadap Habib Yang 'Khilaf'

Pertanyaan

Bagaimana sikap kita bila melihat habib namun khelaf/ nakal?

Jawab:

Kita tetap wajib menghormatinya, namun tetap wajib ingkar jika dia melakukan perkara mungkar

 الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (1 / 120)

 وقد أحال بعضهم وقوع نحو الزنا أو اللواط ممن عُلِم شرفُهُ فما ظنك بالكفر ، هذا كله فيمن عُلِم شرفُهُ كما تقرر

 وأمَّا مَنْ يُشك في شرفه فإنْ ثبت نسبه بوجه شرعي وجب على كل أحد تعظيمه بما فيه من الشرف والإنكار على ما فيه من الخلال التي تُنْكر شرعاً ، لما تقرَّر أنه لا يلزم من الشرف عدم الفسق ، وإنْ لم يثبتْ نسبُه شَرْعاً ، وادَّعَاه ولم يعلم كَذِبُه تعيَّن التوقف عن تكذيبه ، لأن الناس مأمونون على أنسابهم فليسلَّم له حاله ، ولا ينبغي للإنسان أن يتحسَّى سُماً وهو قادر على السلامة ، وإذا كان المنسوبون لرجل صالح يتوقاهم الناس ويعظمونهم لأجل ذلك ، فما بالك بالمنسوبين إلى سيدِّ الخلق كلهم ( صلى الله عليه وسلم ) وشرف وكرم ، وحَشَرَنا في زُمْرة محبيه ومحيي آله وأصحابه آمين 

ٍ

Si bodoh mirip Si Alim, Si Alim mirip Si Bodoh

سل تفقها ولا تسأل تعنتا، فإن الجاهل المتعلم شبيه بالعالم، وإن العالم المتعنت  شبيه بالجاهل

التذكرة الحمدونية ٢٥٢

Bertanyalah karena ingin menambah ilmu, jangan bertanya karena ingin mencari kesalahan orang, karena orang bodoh yang mau belajar akan mitip orang alim, sedsngkan orang alim yang mencari kesalahan orang lain mirip orang bodoh

Waktunya tahajjud setelah tidur atau setelah shalat isyak?

 Waktunya tahajjud setelah tidur atau setelah shalat isyak? 

Jawab:

Setelah salat isyak dan setelah tidur

(قَوْلُهُ: بَعْدَ نَوْمٍ) أَيْ وَبَعْدَ فِعْلِ الْعِشَاءِ. ثُمَّ رَأَيْت فِي سم عَلَى مَنْهَجٍ مَا نَصُّهُ: فَرْعٌ: يَدْخُلُ وَقْتُ التَّهَجُّدِ بِدُخُولِ وَقْتِ الْعِشَاءِ وَفِعْلِهَا، وَلَا يَكْفِي دُخُولُ وَقْتِ الْعِشَاءِ مِنْ غَيْرِ فِعْلِهَا خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ كَلَامُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ، وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نَوْمٍ فَهُوَ كَالْوِتْرِ فِي تَوَقُّفِهِ عَلَى فِعْلِ الْعِشَاءِ وَلَوْ جَمْعَ تَقْدِيمٍ مَعَ الْمَغْرِبِ، وَيَزِيدُ عَلَيْهِ بِاشْتِرَاطِ كَوْنِهِ بَعْدَ نَوْمٍ م ر.

[الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ١٣١/٢]

Tentang Keputihan dan Hukum-hukumnya

Ada beberapa point penting prihal Keputihan:

1. Mengenai keputihan, para ulama berbeda pendapat terkait kesuciannya. Sebagian ulama ada yang menyatakan najis, dan sebagian ulama lain ada yang menyatakan suci, dan ini merupakan pendapat yang shohih. Atas dasar itu, jika seseorang berpijak pada pendapat yang menyatakan keputihan itu suci, maka tidak disamakan dengan kasus istihadhoh.

2. Boleh jika berpijak pada pendapat yang menyatakan bahwa keputihan itu suci.

3. Tidak perlu melakukan apa-apa dan lanjutkan saja sholatnya, karena keputihan itu suci. Kecuali kalau mau berpijak pada pendapat yang menyatakan keputihan itu najis, maka batal sholatnya saat itu.

Keterangan :

رطوبة الفرج ماء أبيض متردد بين المذي والعرق فلهذا اختلف فيها ثم إن المصنف رحمه الله رجح هنا وفي التنبيه النجاسة ورجحه أيضا البندنيجي، وقال البغوي والرافعي وغيرهما الأصح: الطهارة، وقال صاحب الحاوي في باب ما يوجب الغسل: نص الشافعي رحمه الله في بعض كتبه على طهارة رطوبة الفرج

“Ruthbatul farji (atau keputihan yang keluar dari farji perempuan) itu bentuknya seperti cairan putih yang mana (status kesuciannya diperselisihkan oleh para ulama apakah disamakan dengan madzi atau keringat), oleh karena itu para ulama berbeda pendapat mengenai hukumnya. Mushonnif dalam kitab ini dan kitab At-Tanbih lebih mengarah ke pendapat yang menyatakan bahwa keputihan itu adalah najis, dan pendapat ini dikuatkan juga oleh imam Al-Bandaniji. Sedangkan imam Al-Baghawi, imam Ar-Rafi'i dan ulama-ulama lainnya berpendapat bahwa pendapat yang shohih menyatakan kalau keputihan itu adalah suci. Dan pengarang kitab Al-Hawi Al-Kabir pada bab hal yang mewajibkan mandi juga menyatakan : Nash imam Syafi'i menyatakan didalam sebagian kitabnya bahwa keputihan itu adalah suci” (Majmu' Syarah Muhadzdzab : 2/589)

Tambahan :

وبإمعان النظر فيما سبق يتضح أنه لم يرد دليل صريح على أن رطوبة فرج المرأة نجسة. وأما ما أورده البخاري من حديث وفيه: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره فليس بصريح في أن غسل الذكر إنما هو من رطوبة فرج المرأة، ولكن محتمل أن يكون للمذي الذي خرج منه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم المقداد لما سأله عن المذي؛ فقال: توضأ واغسل ذكرك فعلى ذلك تبقى رطوبة فرج المرأة على الطهارة

“Dengan melihat secara spesifik terhadap keterangan sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwasanya tidak ada dalil yang secara shorih menunjukkan kalau keputihan itu najis. Adapun hadits yang diriwayatkan oleh imam Bukhari yang didalamnya disebutkan: Dia harus berwudhu sempurna dan mencuci kemaluannya, itu secara shorih tidak menunjukkan bahwa mencuci kemaluan dalam kasus tersebut disebabkan oleh keputihan, namun kemungkinan diarahkan karena madzi. Sebagaimana nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah memerintahkan Al-Miqdad disaat dia bertanya tentang madzi, maka dijawab oleh nabi: Dia harus berwudhu dan mencuci kemaluannya. Oleh karena itu, keputihan yang keluar dari farji itu satusnya adalah suci” (Jami Ahkamun Nisa : 1/66)

Demikianlah, wallahu a'lam.

Air Hujan Menjadi Obat Berbagai Macam Penyakit

(ﻓﺎﺋﺪﺓ) ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺩﻭﺍﺀ ﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﻻ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﺇنا ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺆﺧﺬ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﻠﻖ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻏﺪﻭﺓ ﻭﻋﺸﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺒﻴﺎ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﻭﻋﺎﻓﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ *ﻭﻣﻦ ﺳﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻧﺎﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ* تعالى ﻭﻳﺸﻔﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺒﻠﻐﻢ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻢ وﺍﻟﻌﻄﺶ ﻭﺣﺼﺮ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﺧﺘﺼﺮﻧﺎﻫﺎ والله تعالى أعلم.

Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ bersabda: Jibril mengajariku sebuah obat yang tidak usah butuh pada obat lain dan dokter.

Kemudian Sahabat Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali bertanya, “Obat apa itu wahai Rasulullah? Sesungguhnya kami membutuhkan obat itu.” Lalu Nabi Muhammad ﷺ bersabda : Ambillah sedikit air hujan dan bacakanlah surat Al-Fātihah, Al-Ikhlash, Al-Falaq, An-Nās, dan ayat Al-Kursiy. Masing-masing dibaca sebanyak 70x dan diminum waktu pagi dan sore selama 7 hari.

Demi Dzat yang telah mengutusku dengan hak sebagai seorang Nabi, sungguh Jibril telah berkata kepadaku: ”Sesungguhnya, barangsiapa yang minum air tersebut, maka Allah akan menghilangkan segala penyakit dari tubuhnya dan Allah akan menyembuhkan dari semua sakit dan penyakit, dan barang siapa yang meminumkan air tersebut pada istrinya, lalu tidur bersamanya, maka istri akan bisa hamil dengan izin Allah.

Dan air tersebut juga bisa menyembuhkan mata, menghilangkan sihir, menghilangkan dahak, menyembuhkan sakit dada, sakit gigi, pencernaan, sembelit, kencing tidak lancar dan tidak butuh dibekam (cantuk) dan banyak kemanfaatan lain yang tak dapat menghitungnya kecuali Allah Ta’ala.

كتاب ؛ النوادر للإمام القليوبي ص ؛ ١٩٤

Cara Bagi Pendosa Menjadi Kekasih Allah

(التائب من الذنب كمن لا ذنب له)

 لأن التائب حبيب الله ﴿إن الله يحب التوابين﴾

(Orang yang bertaubat dari dosa bagaikan orang yang tidak memiliki dosa) karena orang yang bertaubat merupakan kekasih Allah

"Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat)

كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير للامام المناوي - ج ٣ - الصفحة ٣٦٤

Berpedoman Pada Hadis Dhoif

Pertanyaan:

Bolehkah kita melakukan amalan dengan dasar hadis doif

Jawab:

Mengamalkan Hadis Doif dalam Fadhoilul A'mal (Bukan Hukum Primer) hukumnya boleh Selagi bukan hadits palsu.

قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم: يجوز، ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف، ما لم يكن موضوعاً. وأما الأحكام، كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك؛ فلا يُعْمَل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياطٍ في شيء من ذلك، كما إذا وردَ حديثٌ ضعيفٌ بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة، فإن المستحبَّ أن يتنزّه عنه، ولكن لا يجب وإنما ذكرتُ هذا الفصل لأنَّه يجيءُ. انتهى.

[ الأذكار : ص ٣٦ ]

Mengenal Nadzar dan Prakteknya dalam kehidupan sehari-hari

 

Nadzar secara bahasa adalah janji secara mutlak baik berupa perbuatan baik atau buruk. Sedangkan menurut syara’ adalah mewajibkan diri untuk melaksanakan suatu qurbah (ibadah) yang bukan fardhu ‘ain dengan sighat tertentu. Nadzar hanya berlaku pada ibadah sunnah (seperti shalat/puasa sunnah) atau fardhu kifayah (seperti shalat jenazah, jihad fi sabilillah, dll), sehingga tidak sah nadzar pada ibadah fardhu ‘ain (seperti shalat 5 waktu, puasa ramadhan, dll) atau yang bukan ibadah, baik pekerjaan mubah (seperti makan, tidur,dll), makruh (seperti puasa dahr bagi orang yang khawatir sakit) ataupun haram (seperti minum khomr, berjudi, dll).

وَ مَا اَنْفَقْتُمْ مّنْ نَفَقَةٍ اَوْ نَذَرْتُمْمّنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ وَ مَا لِلظّلِمِيْنَ مِنْ اَنْصَارٍ. البقرة

"Apa saja yang kamu nafkahkan atau apa saja yang kamu nadzarkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. Orang-orang yang berbuat dhalim tidak ada seorang penolongpun baginya." [QS. Al-Baqarah : 270]

Kalau sudah bernadzar,kita wajib melaksanakannya. Rasulullah saw. bersabda,

عَنْ عَائِشَةَ رض قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص: مَنْ نَذَرَ اَنْ يُطِيْعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَ مَنْ نَذَرَ اَنْ يَعْصِىَ اللهَ فَلاَ يَعْصِهِ. ابو داود و البخارى و الترمذى و النسائى و ابن ماجه

Dari Aisyah RA, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa bernadzar untuk thaat kepada Allah, hendaklah ia mentaati-Nya. Dan barangsiapa bernadzar untuk mendurhakai Allah, maka janganlah ia mendurhakai-Nya”. [HR. Abu Dawud, Bukhari, Tirmidzi, Nasai dan Ibnu Majah]

PEMBAGIAN NADZAR.

Nadzar terbagi menjadi dua :

1. Nadzar lajaj, yaitu : nadzar yang berupa anjuran pada diri sendiri untuk melakukan sesuatu, atau pencegahan dari melakukan sesuatu atau karena marah dengan mewajibkan pada dirinya untuk melakukan sesuatu. Misalnya : pernyataan “jika aku berbicara dengan Zaid, maka aku akan berpuasa satu hari”, dalam pernyataannya “jika aku berbicara dengan Zaid” bisa karena didasari marah kepadanya, atau ingin mencegah dirinya dari berbicara dengannya atau hanya karena ingin mendorong dirinya untuk berpuasa.

2. Nadzar tabarrur, yaitu : nadzar yang tidak digantungkan dengan sesuatu apapun atau digantungkan dengan sesuatu yang disukai. Misalnya pertama : “aku nadzar puasa hari senin dan kamis” , contoh kedua : “ jika aku sembuh dari penyakitku, maka aku akan bersedekah”

Syarat-syarat nadzir (orang yang nadzar) :

- Beragama islam (khusus untuk nadzar tabarrur, sedangkan nadzar lajaj tidak disyaratkan muslim).

- Atas kehendak sendiri (bukan terpaksa).

- Orang yang sah tasharrufnya (baligh dan berakal ).

- Memungkinkan untuk melaksanakan nadzarnya.

Maka tidak sah nadzar anak kecil, orang gila, dalam keadaan dipaksa, melakukan perkara yang tidak memungkinkan untuk melaksanakannya seperti nadzar puasa bagi orang yang sakit parah dan nadzar orang kafir (khusus nadzar tabarrur)

DENDA BAGI YG TIDAK MELAKUKAN NADZAR

Nadzar wajib untuk dilakukan dan bagi orang yang meninggalkan : jika berupa nadzar lajaj, si nadzir boleh memilih antara mengerjakan apa yang dinadzari atau membayar kaffaroh yamin yaitu : mengerjakan salah satu dari tiga pilihan berikut :

1.membebaskan budak muslim, memberi makan 10 orang miskin setiap orang satu mud (± 7,5 ons)

2. atau memberi pakaian kepada 10 orang miskin.

3. Namun jika tidak mampu melaksanakan salah satu dari tiga pilihan di atas, maka wajib puasa tiga hari.

Jika nadzar tabarrur, maka wajib melaksanakan apa yang telah dinadzari (tanpa ada pilihan mengerjakan kaffaroh yamin).

الياقوت النفيس /214-217

النذر لغة : الوعد بخير او شرّ، وشرعا : التزام قربة لم تتعين بصيغة

اقسام النذر اثنان : نذر لجاج ، ونذر تبرر. فالأول : هو الحث او المنع او تحقيق الخبر غضبا بالتزام قربة, والثاني : هو التزام قربة بلا تعليق او بتعليق بمرغوب فيه ويسمى نذر المجازاة ايضا.

حكم نذر اللجاج : تخيير الناذر بين ما التزمه وكفارة اليمين، وحكم نذر التبرر : تعين ما التزمه الناذر.

شروط الناذر اربعة : الإسلام في نذر التبرر، والإختيار ، ونفوذ التصرف فيما ينذره، وامكان فعله للمنذور.

Sumber: PISS KTB

Faidah Memotong Kuku Di Hari Kamis

*MEMOTONG KUKU DI SORE HARI KAMIS MENGHILANGKAN KEFAKIRAN*

من أراد أن يأمن الفقر، وشكاية العمى، والبرص، والجنون، فليقلم أظفاره يوم الخميس بعد العصر

[البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,2/98]

Barang Siapa yang ingin Selamat dari kefakiran, sakit buta, lepra dan stres Maka hendaknya Memotong kuku pada hari Kamis Setelah Ashar. 

*(📚 Kitab: I'anah At-Thalibin Juz 2 halaman 85)

Melihat Malaikat Maut Dalam Mimpi

Pertanyaan: 

Melihat Malaikat Mau Dalam Mimpi itu petanda apa? 

Jawab:

Mimpi bertemu dengan malaikat Izrail (pencabut nyawa) menurut Ibnu sirin dalam kitab tafsir mimpinya, menunjukkan orang yang mimpi tersebut akan panjang umur.

أطال الله عمورنا في طاعة الله 

Semoga Allah memanjakan umur kita dalam ketaatan kepada Allah..🤲🏻

(من رأى) ملك الموت طال عمره

[ابن سيرين، تفسير الأحلام = منتخب الكلام في تفسير الأحلام، ٦٤/١]

Pernikahan Perempuan Kembar Siam

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum menikahi perempuan kembar siam? 

Jawaban:

Diperinci, kalau kedua fisiknya sempurna, dalam artian masing-masing memiliki kepala, dua tangan, dan dua kaki, maka dihukumi dua orang. Begitu juga kalau tidak sempurna, namun bisa beraktifitas individual. Ketika tidak sesuai ketentuan di atas, maka dihukumi satu orang. 

Catatan:

Ketentuan di atas juga berlaku di segala aspek yang berhubungan dengan syariat, seperti kriminalisasi, denda, warisan, dsb. 

Referensi:

١. تحفة المحتاج ج ٦ ص ٣٩٧

وَلَوْ كَانَا مُلْتَصِقَيْنِ وَلِكُلٍّ رَأْسٌ وَيَدَانِ وَرِجْلَانِ وَفَرْجٌ إذْ حُكْمُهُمَا حُكْمُ الِاثْنَيْنِ فِي سَائِرِ الْأَحْكَامِ كَمَا نَقَلُوهُ عَنْ ابْنِ الْقَطَّانِ وَأَقَرُّوهُ وَظَاهِرٌ أَنَّ تَعَدُّدَ غَيْرِ الرَّأْسِ لَيْسَ بِشَرْطٍ بَلْ مَتَى عُلِمَ اسْتِقْلَالُ كُلٍّ بِحَيَاةٍ كَأَنْ نَامَ دُونَ الْآخَرِ كَانَا كَذَلِكَ

٢. حاشية البجيرمي على الخطيب- 3 / ص 272

قَوْلُهُ اثْنَيْنِ قَدْ يَشْمَلُ مَا لَوْ وَلَدَتْ امْرَأَةٌ وَلَدَيْنِ مُلْتَصِقَيْنِ لَهُمَا رَأْسَانِ وَأَرْبَعُ أَرْجُلٍ وَأَرْبَعُ أَيْدٍ وَفَرْجَانِ ، وَلَهُمَا ابْنٌ آخَرَ ثُمَّ مَاتَ هَذَا الِابْنُ وَتَرَكَ أُمَّهُ وَهَذَيْنِ ، فَيُصْرَفُ لَهَا السُّدُسُ وَهُوَ كَذَلِكَ لِأَنَّ حُكْمَهُمَا حُكْمُ الِاثْنَيْنِ فِي سَائِرِ الْأَحْكَامِ مِنْ قِصَاصٍ وَدِيَةٍ وَغَيْرِهِمَا .

قَوْلُهُ : ( وَأَرْبَعُ أَرْجُلٍ وَأَرْبَعُ أَيْدٍ ) قَالَ حَجّ : وَظَاهِرٌ أَنَّ تَعَدُّدَ غَيْرِ الرَّأْسِ لَيْسَ بِشَرْطٍ ، بَلْ مَتَى عُلِمَ اسْتِقْلَالُ كُلٍّ بِحَيَاةٍ كَأَنْ نَامَ أَحَدُهُمَا دُونَ الْآخَرِ فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ ا هـ وَعِبَارَةُ ق ل : وَدَخَلَ بِالثَّانِي مَا لَوْ كَانَا مُلْتَصِقَيْنِ وَأَعْضَاءُ كُلٍّ مِنْهُمَا كَامِلَةً حَتَّى الْفَرْجَيْنِ فَلَهُمَا حُكْمُ اثْنَيْنِ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ حَتَّى إنَّ لِكُلٍّ مِنْهُمَا أَنْ يَتَزَوَّجَ سَوَاءٌ كَانَا ذَكَرَيْنِ أَوْ أُنْثَيَيْنِ أَوْ مُخْتَلِفِينَ ، فَإِنْ نَقَصَتْ أَعْضَاءُ أَحَدِهِمَا فَإِنْ عُلِمَ حَيَاةُ أَحَدِهِمَا اسْتِقْلَالًا كَنَوْمِ أَحَدِهِمَا وَيَقَظَةِ الْآخَرِ فَكَاثْنَيْنِ أَيْضًا وَإِلَّا فَكَوَاحِدٍ ا هـ .

قَوْلُهُ : ( حُكْمُ الِاثْنَيْنِ ) وَهَلْ يُكَلَّفُ كُلٌّ مِنْهُمَا بِمُوَافَقَةِ الْآخَرِ عَلَى فِعْلِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةٍ وَحَجٍّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ كُلِّ مَا يَتَوَقَّفُ عَلَى الْحَرَكَةِ أَوْ لَا ؟ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ حَجّ ، فَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى أَحَدِهِمَا مُوَافَقَةُ الْآخَرِ فِي فِعْلِ شَيْءٍ أَرَادَهُ مِمَّا يَخُصُّهُ أَوْ يُشَارِكُهُ الْآخَرُ فِيهِ إذَا لَمْ يَتَأَتَّ فِعْلُ كُلٍّ مِنْهُمَا لِذَلِكَ بِأَنْ كَانَ ظَهْرَ أَحَدِهِمَا لِظَهْرِ الْآخَرِ لِأَنَّ تَكْلِيفَ الْإِنْسَانِ بِفِعْلٍ لِأَجْلِ غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ نِسْبَتِهِ لِتَقْصِيرٍ وَلَا لِسَبَبٍ فِيهِ مِنْهُ لَا نَظِيرَ لَهُ وَلَا نَظَرَ لِضِيقِ وَقْتِ الصَّلَاةِ فِي تِلْكَ الصُّورَةِ ؛ لِأَنَّ صَلَاتَهُمَا مَعًا لَا تُمْكِنُ لِأَنَّ الْفَرْضَ تَخَالُفُهُمَا أَيْ تَخَالُفُ وَجْهَيْهِمَا . فَإِنْ قُلْت : لِمَ لَا نُجْبِرُهُ وَيَلْزَمُ الْآخَرُ بِالْأُجْرَةِ كَمَا هُوَ قِيَاسُ مَسَائِلَ ذَكَرُوهَا ؟ قُلْت : تِلْكَ لَيْسَتْ نَظِيرَ مَسْأَلَتِنَا لِأَنَّهَا تَرْجِعُ إلَى حِفْظِ النَّفْسِ تَارَةً كَمُرْضِعَةٍ تَعَيَّنَتْ وَالْمَالِ أُخْرَى كَوَدِيعٍ تَعَيَّنَ ، وَمَا هُنَا إنَّمَا هُوَ إجْبَارٌ لِمَحْضِ عِبَادَةٍ وَهِيَ يُغْتَفَرُ فِيهَا مَا لَا يُغْتَفَرُ فِيهِمَا أَيْ الْمُرْضِعَةِ الْوَدِيعَةِ . فَإِنْ قُلْت : عَهْدُ الْإِجْبَارِ بِالْأُجْرَةِ لِلْعِبَادَةِ كَتَعْلِيمِ الْفَاتِحَةِ بِالْأُجْرَةِ . قُلْت : يُفَرَّقُ بِأَنَّ ذَاكَ أَمْرٌ يَدُومُ نَفْعُهُ بِفِعْلِ قَلِيلٍ لَا يَتَكَرَّرُ ، بِخِلَافِهِ هُنَا فَإِنَّهُ يَلْزَمُ تَكْرَارُ الْإِجْبَارِ بَلْ دَوَامُهُ مَا بَقِيَتْ الْحَيَاةُ وَهَذَا أَمْرٌ لَا يُطَاقُ ، لَمْ يُتَّجَهْ إيجَابُهُ ؛ بَلْ إنْ رُفِعَا إلَى الْحَاكِمِ أَعْرَضَ عَنْهُمَا إلَى أَنْ يَصْطَلِحَا عَلَى شَيْءٍ يَتَّفِقَانِ عَلَيْهِ ا هـ شَرْحُ ابْنِ حَجْرٍ . 

قَوْلُهُ : ( مِنْ قِصَاصٍ ) أَيْ فِيمَا قَتَلَهُمَا شَخْصٌ عَمْدًا فَيُقْتَلُ فِي أَحَدِهِمَا وَعَلَيْهِ دِيَةٌ لِلْآخَرِ ، فَإِنْ عَفَا عَلَى مَالٍ فَدِيَتَانِ ، وَكَذَا كَانَ خَطَأً أَوْ شِبْهَ عَمْدٍ ، وَلَوْ أَصَابَ أَحَدَ الْمُلْتَصِقَيْنِ نَجَاسَةٌ

قَوْلُهُ : ( وَغَيْرِهِمَا ) كَالنِّكَاحِ ، فَيَجُوزُ لِكُلٍّ مِنْهُمَا أَنْ يَتَزَوَّجَ سَوَاءً كَانَا ذَكَرَيْنِ أَوْ أُنْثَيَيْنِ أَوْ مُخْتَلِفَيْنِ ، وَيَجِبُ السَّتْرُ وَالتَّحَفُّظُ مَا أَمْكَنَ وَفِي الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُمَا يَعَدَّانِ مِنْ الْأَرْبَعِينَ حَيْثُ كَانَا مُتَوَجِّهَيْنِ إلَى الْقِبْلَةِ بِأَنْ كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا بِجَنْبِ الْآخَرِ ، أَمَّا لَوْ كَانَا مُخْتَلِفَيْنِ بِأَنْ كَانَ ظَهْرُ أَحَدِهِمَا لِظَهْرِ الْآخَرِ فَلَا يَتَأَتَّى ذَلِكَ وَيَكُونُ هَذَا عُذْرًا فِي إسْقَاطِ الْجُمُعَةِ عَنْ أَحَدِهِمَا ا هـ 

٣. تحفة الحبيب علي شرح الخطيب ج ١ ص ٢٥٢٩

قال حج: وظاهر أن تعدد غير الرأس ليس بشرط، بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام أحدهما دون الآخر فالحكم كذلك اهــــ. وعبارة ق ل: ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهما حكم اثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين، فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم حياة أحدهما استقلالاً كنوم أحدهما ويقظة الآخر فكاثنين أيضاً وإِلا فكواحد اهــــ. قوله (وغيرهما) كالنكاح، فيجوز لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين، ويجب الستر والتحفظ ما 

Keutamaan Menahan Emosi dan Memaafkan Orang Lain

Suatu kali ada seorang lelaki yang mengadukan keluhan terhadap Rasulullah saw. Gegaranya ia selalu mendapatkan sikap yang tidak mengenakkan dari sanak kerabatnya. Ia sudah berusaha menjalin silaturahim dan berbuat baik terhadap mereka, tapi selalu bertepuk sebelah tangan.

Tak tahan memendam kejengkelan hati, ia adukan kondisi yang tidak mengenakkan hati itu kepada Rasulullah saw. Merespon aduan tersebut kemudian Rasulullah saw bersabda:

 

 لَئِنْ كُنْتَ كَمَا قُلْتَ فَكَأَنَّمَا تُسِفُّهُمْ الْمَلَّ وَلَا يَزَالُ مَعَكَ مِنْ اللَّهِ ظَهِيرٌ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلِكَ

 

"Jika kamu benar seperti kondisi yang kamu katakan, maka kamu seolah menyuapi mulut mereka dengan abu yang panas, dan selama kamu berbuat demikian maka selalu akan ada penolong dari Allah yang selalu membersamaimu atas (perbuatan) mereka." (HR Muslim).

Hadits ini disebutkan dalam Kitab Riyadhus Shalihin dua kali, yaitu dalam Bab Silaturahim dan Bab Ihtimalul Adza atau menahan diri ketika disakiti.

Satu sisi hadits ini menganjurkan orang untuk berbuat baik kepada orang yang menyakiti, dan satu sisi sekaligus melarang orang untuk menyakiti orang lain karena dosanya sangat besar.

Merujuk penjelasan Imam An-Nawawi dalam Kitab Riyadhus Shalihin, maksud hadits adalah dosa orang yang menyakiti orang lain yang selalu berbuat baik kepadanya seperti sakitnya orang yang makan abu panas. Orang yang disakiti tapi justru membalasnya dengan kebaikan, tidak berdosa dan merugi sedikitpun. Tetapi orang yang menyakiti mereka akan mendapatkan dosa yang sangat besar karena telah menyakitinya. (An-Nawawi, Riyadhus Shalihin pada Dalilul Falihin, [Beirut, Darul Ma'rifah: 2004], juz III, halaman 153).

Dari sini diketahui, ternyata menyakiti orang lain yang justru tetap mau berkunjung dan menjalin silaturahim sangat berdosa. Kepedihan dosanya seolah-olah seperti kesakitan orang yang disuapi abu panas ke mulutnya.

Hadist ini berlaku umum untuk semua orang yang menyakiti orang lain, hadits ini juga menganjurkan untuk tidak meladeni semua itu dengan sikap yang sama, membalas keburukan dengan keburukan. Akan tetapi bersikap biasa saja, ihtimalul adza atau menahan diri ketika disakiti, bahkan membalasnya dengan kebaikan. Tetap bertutur kata dengan baik dan menjalin silaturahim dengan mengunjungi orang yang telah memperlakukannya secara jahat.

Bila respon bijak seperti ini dapat dilakukannya, maka ia termasuk Muhsinin, yaitu golongan orang-orang yang berbuat baik dan yang dicintai oleh Allah subhanahu wata'ala, sebagainya dijelaskan dalam Al-Qur'an:

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. آل عمران:١٣٤

Artinya, "Dan orang-orang yang menahan amarah dan memaafkan manusia lainnya. Dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik." (QS Ali Imran: 134).

 

Ia juga termasuk orang-orang sabar yang akan mendapatkan pahala yang sangat besar. Al-Qur'an menjelaskan:

وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ. الشورى:٤٣

Artinya, "Dan sungguh orang yang sabar dan memberi ampunan (maaf) kepada orang lain, sungguh yang seperti itu termasuk dari urusan-urusan yang berat." (QS As-Syura: 43).

Merujuk penafsiran Ibnu Asyur, kesabaran dan memberi maaf terhadap kesalahan orang lain disifati dengan min 'azmil umur atau termasuk urusan-urusan yang berat, karena sifat utama seperti itu sulit dilakukan. Karena bertentangan dengan hawa nafsu yang justru ingin membalasnya dengan perbuatan yang setimpal.

Orang yang sabar terhadap perbuatan buruk orang lain dan memaafkannya, ia seperti para rasul yang juga disifati dengan ulul azmi, orang yang punya keteguhan hati. (Ibnu Asyur, At-Tahrir wat Tanwir, surat As-Syura ayat 43).

Memang, sikap memaafkan, memaklumi dan tetap berbuat baik kepada orang yang telah melakukan keburukan kepada kita bukanlah pilihan sikap yang populer dan mudah dilakukan. Tapi sikap seperti inilah yang akan mendatangkan keridhaan dan kecintaan Tuhan kepada kita.

Karenanya, menjadi penting untuk bersabar dan memaafkan orang yang menyakiti, utamanya saat momentum lebaran atau hari raya Idul Fitri. Tetap jalin silaturahmi dengan mereka. Dan berdoalah kepada Allah, supaya Allah membuka hati mereka dan melembutkan hati mereka.

Berdoa dengan hal yang mustahil

Pertanyaan:

Bagaimana Hukumnya berdoa dengan hal yang mustahil?

Jawab:

Berdoa dengan hal yang mustahil hukumnya tidak boleh

refrensi
Anawarul Buruq fi anwail Furuq 4 / 297

( القسم الثاني ) من المحرم الذي لا يكون كفرا أن يسأل الداعي من الله تعالى المستحيلات العادية إلا أن يكون نبيا فإن عادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام خرق العادة فيجوز لهم ذلك كما سألوا نزول المائدة من السماء وخروج الناقة من الصخرة الصماء أو يكون وليا له مع الله تعالى عادة بذلك فهو جار على عادته فلا يعد ذلك من الفريقين قلة أدب أو لا يكون وليا ويسأل خرق العادة ويكون معنى سؤاله أن يجعله وليا من أهل الولاية حتى يستحق خرق العادة فهذه الأقسام الثلاثة ليست حراما ، وأما المحرم فله أمثلة :

 

( الأول ) أن يسأل الله تعالى الاستغناء عن التنفس في الهواء [ ص: 269 ] ليأمن الاختناق على نفسه ، وقد دلت العادة على استحالة ذلك .

 

( الثاني ) أن يسأل الله تعالى العافية من المرض أبد الدهر لينتفع بقواه وحواسه وأعضائه أبد الدهر ، وقد دلت العادة على استحالة ذلك .

 

( الثالث ) أن يسأل الله تعالى الولد من غير جماع أو الثمار من غير أشجار وغراس ، وقد دلت العادة على استحالة ذلك فطالب ذلك مسيء الأدب على الله تعالى

Kisah Nekatnya Ulama Mengitung Hurufnya kitab Tafsir Jalalain

Demi mengetahui bolehnya memegang Kitab Tafsir Jalalain dalam Keadaan Hadas, sebagin Ulama Yaman Pernah 'nekat' menghitung Jumlah huruf Al-Quran dan jumlah huruf Tafsir Jalalain ternyata hitungan huruf sama jumlahnya dari awal sampai surah al-Muzammil, namun pada surah al-Mudassir sampai akhir jumlah hurufnya lebih banyak tafsir Jalalain, oleh karenanya boleh membawa tanpa wudu'

عددت حروف القرآن وتفسيره للجلالين فوجدتهما متساويين إلى سورة المزمل ومن سورة المدثر التفسير زائد على القرآن فعلى هذا يجوز حمله بغير الوضوء

كشف الظنون ١ /٤٤٥

Minum berdiri dan dampak buruknya

Imām An-Nawawiy dalam Syarh Shahīh Muslim berkata:

Bagi orang yang (terlanjur) minum sambil berdiri, baik ia tahu maupun lupa, disunnahkan untuk memuntahkannya. Beliau berdasar pada hadits yang diriwayatkan oleh imām Muslim;

"Janganlah salah satu diantara kalian minum sambil berdiri, barang siapa lupa, hendaknya ia memuntahkannya".

• Dalam kitab Hāsyiyah I'ānat-uth Thālibīn disebutkan:

Bagi orang yang (terlanjur) minum sambil berdiri, ia disunnahkan untuk membaca shalawat ini:

اللهم صل على سيدنا محمد الذي شرب الماء قائما وقاعدا

.., karena sebab bacaan shalawat tsb, bahaya yang ditimbulkan oleh minum sambil berdiri akan tertolak.

• Ulama' Ahli Hikmah berkata:

Menggerakkan kedua ibu jari kaki ketika minum sambil berdiri, akan menolak bahaya yang ditimbulkannya.

‏‏Wa-Llāhu Ta'ālā wa RasūluHu A'lam. 

Dampak buruk minum berdiri:

1. Tidak bisa merasakan kesegaran air

2. Hanya sebentar berada di organ pencernaan

3. Langsung turun ke area bawah tubuh dan bisa berdampak bahaya

Referensi :‎ Ianatuth Thalibin 3/417

اعانةالطالبین 

والشرب قائما خلاف الاولى

(قوله: والشرب قائما خلاف الأولى) عبارة الروض وشرحه: والشرب قاعدا أولى منه قائما أو مضطجعا، فالشرب قائما بلا عذر خلاف الأولى، كما اختاره في الروضة، لكنه صوب في شرح مسلم كراهته، وأما شربه - صلى الله عليه وسلم - قائما فلبيان الجواز.

قال في  شرح مسلم: ويستحب لمن شرب قائما عالما أو ناسيا أن يتقيأه: لخبر مسلم لا يشربن أحدكم قائما، فمن نسي فليستقئ اه

ثم قال ابن القيم للشرب قائما آفات منها: أنه لا يحصل به الري التام، ولا يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء، ويلاقي المعدة بسرعة، فربما برد حرارتها ويسرع النفوذ إلى أسافل البدن فيضر ضررا بينا، ومن ثم سن أن يتقيأه، ولو فعله سهوا، لأنه يحرك أخلاطا يدفعها القئ.

ويسن لمن شرب قائما أن يقول: #اللهم_صل_على_سيدنا_محمد_الذي_شرب_الماءقائما_وقاعدا فإنه بسبب ذلك يندفع عنه الضرر.

وذكر الحكماء أن تحريك الشخص #ابهامي_رجليه حال الشرب قائما يدفع ضرره.

Bahas Tuntas Hukum Memakai Pacar Kuku

HUKUM WANITA DAN PRIA MEMAKAI PACAR KUKU

Hukum mengenakan pacar kuku bagi wanita ada tiga pendapat :

- Boleh, selain dengan pacar kuku warna hitam.

- Boleh bagi wanita bersuami atau hamba sahaya memakai pacar kuku warna hitam, bila telah mendapat izin.

- Mutlak sunah menurut al-Baghawi bagi wanita bersuami memakai pacar dengan cara apapun.

Sedangkan hukum mengenakan pacar kuku bagi laki-laki ada tiga pendapat :

- Haram menurut syafi’iyyah, memandang illat tasabbuyh dengan pewarna kuku yang termasuk aksesoris wanita.

- Makruh menurut sebagian hanabilah dan hanafiah.

- Boleh menurut Ibnu Qudamah.

Poin pembahasannya terletak pada kajian ‘tathrif’, meskipun yang lebih dominan diulas dalam referensi klasik adalah ‘khidhab’, di mana khidhab di situ dimaksudkan lebih general sebagai pewarnaan tangan dan kaki, mulai dari ujung sampai pergelangan tangan/kaki, baik kuku maupun kulitnya. Pembahasan khidhab cukup berbeda dengan tathrif dan hanya sedikit bersinggungan terutama ketika dikaitkan dengan khidab pada laki-laki. Hemat saya, sekedar untuk memudahkan, khidab adalah pewarna kulit, dan tathrif adalah pewarna kuku. Wallahu subhanahu wata’ala a’lam.

R e f e r e n s i

الاِخْتِضَابُ لُغَةً : اسْتِعْمَال الْخِضَابِ . وَالْخِضَابُ هُوَ مَا يُغَيَّرُ بِهِ لَوْنُ الشَّيْءِ مِنْ حِنَّاءَ وَكَتَمٍ وَنَحْوِهِمَا. وَلاَ يَخْرُجُ الْمَعْنَى الاِصْطِلاَحِيُّ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ

التَّطْرِيفُ لُغَةً : خَضْبُ أَطْرَافِ الأْصَابِعِ ، يُقَال : طَرَفَتِ الْجَارِيَةُ بَنَانَهَا إِذَا خَضَّبَتْ أَطْرَافَ أَصَابِعِهَا بِالْحِنَّاءِ ، وَهِيَ مُطَرِّفَةٌ

الكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية ج2 ص278-277

“Ikhtidhab secara bahasa adalah: pemakaian khidhab, sedang khidhab yaitu sesuatu yang bisa merubah warna suatu obyek entah dengan hina’, katam, atau sejenisnya. Makna istilahnya tidak berbeda dengan makna bahasa.

Tathrif secara bahasa adalah: pewarnaan pacar pada ujung jari, diucapkan [gadis itu memacari jemarinya, ketika memacari ujung jarinya dengan hina’].

وعبارة الكردي: قوله: ويحرم الحناء للرجل.

خرج به المرأة، ففيها تفصيل، فإن كان لاحرام استحب لها سواء كانت مزوجة.

أو غير مزوجة، شابة أو عجوزا وإذا اختضبت عمت اليدين بالخضاب.

وأما المحدة: فيحرم عليها، والخنثى كالرجل.

ويسن لغير المحرمة إن كانت حليلة وإلا كره.

ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة، بل يحرم واحد من هذه على خلية ومن لم يأذن لها حليلها.

الكتاب : حاشية إعانة الطالبين ج2 ص387

“Al-Kurdi berkata: pewarna pacar haram bagi laki-laki. Dikecualikan bagi wanita maka ada pemilahan, jika hendak ihram maka disunahkan baginya baik sudah bersuami maupun belum, muda maupun tua, di mana ketika memakai pacar diwarnai menyeluruh pada kedua tangannya. Sedangkan wanita yang sedang iddah maka haram, serta pada banci maka sebagaimana haramnya laki-laki.

Bagi selain wanita berihram, disunahkan memakai pacar bagi wanita bersuami, bila belum bersuami maka makruh.

Tidak disunahkan bagi wanita mengecat kuku, mewarnai hitam, memacar kuku, serta memerahi pipi, bahkan haram hal tersebut untuk wanita yang belum bersuami maupun wanita yang tidak mendapat ijin suami atau tuannya.”

ويحرم أيضا تجعيد شعرها ونشر أسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الأصابع مع السواد

الكتاب : حاشية الجمل ج2 ص430

“Diharamkan juga mengeriting rambut wanita, merenggangkan giginya yakni dengan mempertajam dan menipiskannya, mewarnai dengan pacar hitam, memerahi pipi dengan hina’ dan sejenisnya, serta memacari jari-jari besertaan warna pacarnya hitam.”

( قَوْلُهُ : وَتَطْرِيفُ ) قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَالْمُرَادُ بِالتَّطْرِيفِ الْمُحَرَّمِ تَطْرِيفُ الْأَصَابِعِ بِالْحِنَّاءِ مَعَ السَّوَادِ أَمَّا بِالْحِنَّاءِ وَحْدَهُ فَلَا شَكَّ فِي جَوَازِهِ شَرْحُ الْعُبَابِ وَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ فِي النَّقْشِ سم

الكتاب : تحفة المحتاج ج14 ص484

“Wa tathrif: Ibnu Rif’ah dalam Syarh ‘Ubab berkata bahwa yang dimaksud tathrif yang diharamkan adalah mewarnai kuku dengan pacar besertaan warnanya hitam, sedangkan hukum pacar semata (tanpa tambahan hitam) maka tidak diragukan lagi kebolehannya. Ibnu Qasim al-’Ubadi menambahkan, begitu juga ketentuan warna hitam ini berlaku dalam hukum pengecatan kuku.”

ويحرم تَجْعِيدُهُ أَيْ الشَّعْرِ وَوَشْرُ الْأَسْنَانِ أَيْ تَحْدِيدُهَا وَتَرْقِيقُهَا لِلتَّغْرِيرِ وَلِلتَّعَرُّضِ لِلتُّهْمَةِ فِيهِمَا وَلِلْخَبَرِ السَّابِقِ في الثَّانِي وَالْخِضَابُ بِالسَّوَادِ لِخَبَرِ يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ في آخَرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ رَوَاهُ أبو دَاوُد وَغَيْرُهُ وَتَحْمِيرُ الْوَجْنَةِ بِالْحِنَّاءِ أو نَحْوِهِ وَتَطْرِيفُ الْأَصَابِعِ بِهِ مع السَّوَادِ لِلتَّعَرُّضِ لِلتُّهْمَةِ إلَّا بِإِذْنِ زَوْجٍ أو سَيِّدٍ لها في جَمِيعِ ما ذُكِرَ بَعْدَ قَوْلِهِ حَرَامٌ فَيَجُوزُ لها ذلك لِأَنَّ له غَرَضًا في تَزَيُّنِهَا له وقد أَذِنَ لها فيه وَخَالَفَ في التَّحْقِيقِ في الْوَصْلِ وَالْوَشْرِ فَأَلْحَقَهُمَا بِالْوَشْمِ في الْمَنْعِ مُطْلَقًا

الكتاب : أسنى المطالب ج1 ص173

“Diharamkan mengeriting rambut dan merenggangkan giginya yakni dengan mempertajam dan menipiskannya karena rentan manipulasi dan berpraduga negatif pada dirinya dalam dua perkara tadi, haramnya pacar warna hitam juga dikarenakan hadits [akan ada kaum di akhir jaman yang mewarnai dengan pacar hitam sebagaimana hitamnya tembolok burung dara, mereka tidak bisa mencium bau surga, HR. Abu Dawud dan lainnya].

[Diharamkan juga] memerahi pipi dengan hina’ atau sejenisnya serta memacari jari-jari besertaan warna pacarnya hitam, sebab menimbulkan pandangan negatif masyarakat, kecuali atas ijin suami atau tuannya maka boleh semua hal yang diharamkan tadi. Hal itu karena suami berhak atas pelayanan bersolek dari istrinya sedangkan dia telah mengijinkan. Namun an-Nawawi dalam kitab Tahqiq tidak sepakat mengenai hukum menyambung rambut dan merenggangkan gigi, ia menyamakannya dengan hukum tato yakni mutlak haram.”

وكذا يُسْتَحَبُّ خَضْبُ كَفَى الْمَرْأَةِ الْمُزَوَّجَةِ وَالْمَمْلُوكَةِ وَقَدَمَيْهَا بِذَلِكَ لِأَنَّهُ زِينَةٌ وَهِيَ مَطْلُوبَةٌ منها لِزَوْجِهَا أو سَيِّدِهَا تَعْمِيمًا لَا تَطْرِيقًا وَلَا نَقْشًا

الكتاب : أسنى المطالب ج1 ص173

“Begitu juga disunahkan memacari kedua telapak tangan dan kaki wanita bersuami atau hamba sahaya karena itu adalah aksesoris baginya. Hal itu ditujukan untuk suami atau tuannya dengan cara meratakan pemakaian pacar bukan dengan cara memacari atau mengecat ujung jarinya semata.”

واما الخضاب بالحناء فمستحب للمرأة المزوجة في يديها ورجليها تعميما لا تطريفا ويكره لغيرها وقد اطلق البغوي وآخرون استحباب الخضاب للمرأة ومرادهم المزوجة

الكتاب : المجموع شرح المهذب ج3 ص140

“Mewarnai dengan pacar disunahkan bagi wanita bersuami pada kedua tangan dan kakinya, dengan cara diratakan bukan sebatas ujung jari, serta makruh bagi selain wanita bersuami. Namun al-Baghawi dan lainnya memutlakkan hukum sunah memakai pacar bagi wanita, yakni wanita yang telah bersuami

Maksud dari Allah Tertawa?

Pertanyaan:

Di dlm hadis ada kalimat2 yg jika kalimat disebut ada kesan kesamaan antara manusia dan Allah, contohnya kalimat Allah tertawa, yang mau di tanyakan adalah makna Allah tertawa itu seperti apa ?

Jawaban:

Hadits terkait Allah tertawa itu tercantum didalam kitab shohih muslim yang kebetulan dalam hadits tersebut sedang menceritakan orang terakhir masuk surga. Hingga sampailah pada sebuah kalimat *dia (orang yang terakhir akan masuk surga) itu terus berdoa kepada Allah sampai membuat Allah tertawa*.

Adapun kalimat tertawa jika dinisbatkan kepada Allah, itu makna hakikinya tidak ada yang mengetahui kecuali Allah sendiri, sebab kalimat tertawa masuk dalam kategori nash mutasyabihat. Dan dikecualikan juga jika ada penjelasan yang dikabarkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melalui sabdanya, tapi tidak ada penjelasan dari beliau terkait makna atau maksud Allah tertawa itu bagaimana sebenarnya.

Oleh karena itu, dua manhaj yang dipakai oleh para ulama salaf maupun kholaf terkait nash-nash mutasyabihat adalah dengan cara mentafwidhnya. Yaitu memberlakukan nash tersebut apa adanya, tidak dibahas dan menyerahkan maknanya kepada Allah serta cukup dengan mengimaninya saja. Namun jika mau memakai makna majaz atau takwil (yaitu manhaj kedua), maka Allah tertawa itu maknanya adalah Allah meridhoi seorang hamba. Sebagaimana kita ketahui bahwa tertawa itu merupakan simbolis dari perasaan senang, maka perasaan senang Allah itu bermakna ridho.

Keterangan :

قوله: فلا يزال يدعو الله تعالى حتى يضحك الله تعالى منه، قال العلماء: ضحك الله تعالى منه هو رضاه بفعل عبده ومحبته إياه وإظهار نعمته عليه وإيجابها عليه

“Sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam : Dia terus berdoa kepada Allah sampai membuat Allah tertawa karenanya. Para ulama mengatakan : (Makna) Allah tertawa adalah Allah meridhoi perbuatan hambanya dan memberikan kecintaan kepadanya. Dan hal itu merupakan perwujudan atas nikmat yang Allah berikan kepadanya serta perwujudan atas pengabulan (doanya) tersebut” (Al-Minhaj Syarah Shohih Muslim : 3/394)

Tambahan keterangan :

وأما قوله: يضحك الله فمعناه يرحم عبده عند ذاك، ويتلقاها بالروح والراحة والرحمة والرأفة وهذا مجاز مفهوم

“Sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam : Allah tertawa, maka maknanya adalah Allah merahmati hambanya pada saat itu dan menerimanya dengan ketenangan, kedamaian, rahmat dan kasih sayang. Inilah yang disebut dengan majaz mafhum” (At-Tamhid : 18/345)

Dua keterangan diatas merupakan majaz atau takwil terkait makna tertawanya Allah.

Dan dibawah ini terkait tafwidhnya para ulama terkait tertawanya Allah. Al-Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah mengatakan :

بل نؤمن بأنه يضحك كما أعلم النبي ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا إذ الله عز و جل استأثر بصفة ضحكة لم يطلعنا على ذلك فنحن قائلون بما قال النبي مصدقون بذلك بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه

“Kita beriman bahwa Allah tertawa sebagaimana yang diberitahukan oleh nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dan kami diam (tidak membahasnya) terkait tertawanya Allah karena memang Allah sendiri tidak memberitahukannya kepada kami terkait kaifiyah (atau caranya). Dan kami hanyalah mengatakan apa-apa yang dikatakan oleh nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu membenarkannya dengan hati kami serta diam terhadap apa-apa yang tidak dijelaskan kepada kami diantara hal-hal yang hanya diketahui oleh Allah dengan ilmunya”

Demikianlah, wallahu a'lam.

Pakaian yang membuat anda bahagia

Memakai sandal kunig menyebabkan rasa bahagia menurut al-Munawi

 ص244 - حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب - وفي شرح الشمائل للمناوي أن لبس  النعل الأصفر  يورث السرور بدليل: {صفراء فاقع لونها} [البقرة: ٦٩] إلخ

Nifas, Menyusui dan Puasa

📖 *Deskripsi Masalah* 

Jika melahirkan 3 minggu sebelum ramadhan, maka ketika masuk ramadhan seorang ibu masih dalam keadaan nifas dan juga menyusui bayinya. Lalu di penghujung ramadhan nifas nya sudah bersih, kemudian bersuci, namun tidak sanggup untuk berpuasa karena sedang menyusui. Dan ada beberapa orang yang mengatakan bayar fidhyah dan mengganti puasa juga.

Pertanyaan:

1. Bagaimana puasanya ibu tersebut apakah tidak boleh karena masih nifas ?

2. Apakah di saat menyusui ibu tsb tdk berpuasa masih wajib bayar kafarot atau fidyah dan mengqodlo' puasanya?

Mohon Penjelasan nya Ummi

Terima kasih

.➖➖

➡️ *Jawaban 1*

 Haram, karena masalah haid dan nifas wanita saat menyandang dua status di atas maka tidak boleh melakukan puasa, sholat dan hal - hal yang di haramkan.

Referensi 

النووي المجموع شرح المهذب ج ٢ ص ٣٥٤ - ٣٥٥

[ ويحرم الصوم لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فدل أنهن كن يفطرن ولا يسقط فرضه لحديث عائشة ولان الصوم في السنة مرة فلا يشق قضاؤه ] 

أما حكم المسألة *فأجمعت الأمة على تحريم الصوم على الحائض والنفساء وعلى أنه لا يصح صومها كما قدمنا نقله عن ابن جرير وكذا نقل الإجماع غيره قال إمام الحرمين وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه فإن الطهارة ليست مشروطة فيها وأجمعت الأمة أيضا على وجوب قضاء صوم رمضان عليها نقل الإجماع فيه الترمذي وابن المنذر وابن جرير وأصحابنا وغيرهم والمذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور أن القضاء يجب بأمر جديد*

وليست مخاطبة بالصوم في حال حيضها لأنه يحرم عليها الصوم فكيف تؤمر به وهي ممنوعة منه بسبب هي معذورة فيه ولا قدرة لها على إزالته.

*➡️Jawaban 2 :*

1. Ibu hamil atau yang menyusui apabila berbuka puasa karna khawatir mudharat atas jiwanya atau khawatir mudharat atas jiwanya bersama anaknya maka wajib qhada puasa tanpa harus membayar fidyah.

2. Ibu hamil atau yang menyusui apabila khawatir mudharat atas anaknya saja maka wajib qhada dan bayar fidyah.

Note: khawatir mudharat anak pada ibu hamil adalah gugur kandungan, pada ibu menyusui adalah berkurang asi hingga dapat membinasakan anak.

Referensi

Al Mahalli, dicetak bersama Hasyiatan Juz 2, Hal, 86, Cet, Maktabah syamilah

(وَأَمَّا الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ فَإِنْ أَفْطَرَتَا خَوْفًا) مِنْ الصَّوْمِ. (عَلَى نَفْسِهِمَا) وَحْدَهُمَا أَوْ مَعَ وَلَدَيْهِمَا كَمَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ. (وَجَبَ) عَلَيْهِمَا (الْقَضَاءُ بِلَا فِدْيَةٍ) كَالْمَرِيضِ. (أَوْ) (عَلَى الْوَلَدِ) أَيْ وَلَدِ كُلٍّ مِنْهُمَا (لَزِمَتْهُمَا) مَعَ الْقَضَاءِ (الْفِدْيَةُ فِي الْأَظْهَرِ)

Mughni al-Muhtaj, Juz 2 Hal, 174, Cet, Maktabah Syamilah

(أَوْ) خَافَتَا (عَلَى الْوَلَدِ) وَحْدَهُ بِأَنْ تَخَافَ الْحَامِلُ مِنْ إسْقَاطِهِ أَوْ الْمُرْضِعُ بِأَنْ يَقِلَّ اللَّبَنُ فَيَهْلَكَ الْوَلَدُ (لَزِمَتْهُمَا) مِنْ مَالِهِمَا مَعَ الْقَضَاءِ (الْفِدْيَةُ فِي الْأَظْهَرِ) وَإِنْ كَانَتَا مُسَافِرَتَيْنِ أَوْمَرِيضَتَيْنِ

Berikut ini penjelasan takaran mud

الفقه الاسلامي وادلته ج ٣ ص ١٧٣٧

اﻟﻤﺪ: ﺭﻃﻞ ﻭﺛﻠﺚ ﺑﺎﻟﺮﻃﻞ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﻭﺑﺎﻟﻜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺮﻱ: ﻧﺼﻒ ﻗﺪﺡ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮﺕ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻳﺴﺎﻭﻱ ٦٧٥ ﻏﻢ.

1 Mud = 1⅓ Ritl Baghdad,

apabila memakai takaran Mesir = ½ wadah takar,

Dan satu Mud tadi berupa jenis makanan pokok daerahnya.

1 mud = 675 gram. ( dalam ukuran masa kini)

والله أعلم بالصواب

MENYEMATKAN TUDUHAN KETURUNAN YAHUDI

MENYEMATKAN TUDUHAN KETURUNAN YAHUDI 

Salah satu istri Rasulullah yang bernama Shafiyyah bersedih dan menangis karena di-bully sebagai keturunan Yahudi. Kisah ini terekam dengan jelas dalam hadits riwayat Turmudzi berikut 

عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَلَغَ صَفِيَّةَ أَنَّ حَفْصَةَ قَالَتْ بِنْتُ يَهُودِيٍّ فَبَكَتْ فَدَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ تَبْكِي فَقَالَ مَا يُبْكِيكِ فَقَالَتْ قَالَتْ لِي حَفْصَةُ إِنِّي بِنْتُ يَهُودِيٍّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّكِ لَابْنَةُ نَبِيٍّ وَإِنَّ عَمَّكِ لَنَبِيٌّ وَإِنَّكِ لَتَحْتَ نَبِيٍّ فَفِيمَ تَفْخَرُ عَلَيْكِ ثُمَّ قَالَ اتَّقِي اللَّهَ يَا حَفْصَةُ

"Dari Anas, dia berkata; telah sampai kabar ke (telinga) Shafiyyah bahwa Hafshah berkata; "Puteri seorang Yahudi." maka dia menangis, hingga ketika Nabi masuk menemuinya dan ia masih dalam keadaan menangis. Beliau bertanya; "Apa yang membuatmu menangis?" Shafiyyah menjawab; "Hafshah telah berkata kepadaku bahwa aku adalah puteri seorang Yahudi." Maka Nabi bersabda: "Sesungguhnya kamu adalah puteri seorang Nabi, dan sesungguhnya pamanmu juga seorang Nabi, dan sesungguhnya kamu juga di bawah perlindungan seorang Nabi (Muhammad), lalu apa yang bisa ia (Hafshah) banggakan atas dirimu!." Kemudian beliau bersabda: "Bertakwalah kamu wahai Hafshah." (HR. Turmudzi)

Mulla Ali Al-Qari dalam kitabnya مرقاة المفاتيح menjelaskan teguran Rasulullah kepada Hafshah agar bertakwa pada Allah dengan menyatakan 

(ثُمَّ قَالَ: " اتَّقِي اللَّهَ ") ، أَيْ: مُخَالَفَتَهُ أَوْ عِقَابَهُ بِتَرْكِ مِثْلِ هَذَا الْكَلَامِ الَّذِي هُوَ مِنْ عَادَاتِ الْجَاهِلِيَّةِ

"Bertakwalah kamu pada Allah ketika menyelisihi perintahnya atau takutlah kamu pada siksa Allah dengan meninggalkan ucapan seperti ini yang merupakan kebiasaan orang Jahiliah"

Sekian Abad dari peristiwa yang terjadi pada istri Rasulullah Shafiyyah di atas, ternyata fenomena budaya Jahiliah tersebut terjadi lagi sekarang dengan masif. Tuduhan "Keturunan Yahudi" atau "Antek Penjajah" dengan sangat mudah diucapkan di panggung dan mimbar ceramah di dunia nyata. Begitu pula menjadi narasi viral yang tersebar di berbagai media sosial di dunia maya.

Mengejek Shafiyyah yang secara pasti dan nyata merupakan putri salah satu pemimpin suku Yahudi dengan keturunan Yahudi saja menjadikan Rasulullah murka dan menegur Hafshah yang merupakan istri beliau sendiri. Lalu bagaimana kiranya kalau ungkapan itu dilontarkan untuk kelompok tertentu yang masih belum pasti keturunan Yahudi atau bahkan bisa jadi itu hanya tujuan keji semata. 

Ketika yang diejek satu orang saja seperti Shafiyyah mungkin mudah meminta maaf. Lalu bagaimana kalau yang dituduh keturunan Yahudi tersebut adalah kelompok tertentu yang sudah turun temurun. 

Saya tidak bisa membayangkan bagaimana pertanggung jawabannya kelak di hari kiamat kepada setiap individu dari kelompok yang dituduh tersebut baik yang masih hidup maupun yang sudah wafat yang tidak terhitung jumlahnya. Apalagi di antara mereka banyak sekali para ulama' yang shalih atau bahkan para wali Allah. Saya juga tidak bisa membayangkan bagaimana kelak ketika bertemu Rasulullah, ternyata yang dituduh keturunan Yahudi tersebut ternyata memang keturunan Rasulullah.

Yang lebih menyedihkan lagi mereka dan para pengikutnya memiliki militansi yang kuat untuk menyebarkan narasi tersebut. Bahkan mereka menganggap itu merupakan bentuk jihad, perjuangan, dan amar ma'ruf nahi mungkar. Dalam hal ini perlu kita renungkan ayat berikut 

قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِینَ أَعۡمَـٰلًا (103) ٱلَّذِینَ ضَلَّ سَعۡیُهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ یُحۡسِنُونَ صُنۡعًا (104) 

"Katakanlah (Muhammad), “Apakah perlu Kami beritahukan kepadamu tentang orang yang paling rugi perbuatannya?” (103) (Yaitu) orang yang sia-sia (tersesat) perbuatannya dalam kehidupan dunia, sedangkan mereka mengira telah berbuat sebaik-baiknya.

[Surat Al-Kahfi: 103-104]

Semoga saya pribadi dan keturunan saya dijauhkan dari fitnah tersebut. Aamiin

Sumber: Ust Abdul Wahid Al-Faizin 

Macam-macam silaturrahim menurut Al-Qurthubi

Macam-macam silaturrahim menurut al-Qurthubi: 

Silaturrahim umum: menjaga hubungan kepada saudara seagama dengan saling mngasihi, menasehati, berbuat adil dan melaksanakan hak yang wajib dan yang sunnah

silaturrahim khusus: menjaga hubungan dengan kerabat famili dengan memberi bantuan finansial, menanyakan keadaannya dan melupakan kesalahnnya  

سبل السلام - (4 / 161)

وقال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالتوادد

والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة على القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته

EMPAT TANDA KESENGSARAAN

Hasan al-Bashri rahimahullah berkata:

"أَرْبَعٌ مِنْ أَعْلَامِ الشَّقَاءِ: قَسْوَةُ الْقَلْبِ، وَجُمُودُ الْعَيْنِ، وَطُولُ الْأَمَلِ، وَالْحِرْصُ عَلَى الدُّنْيَا."

"Ada empat tanda kesengsaraan diantaranya adalah : 

√ kerasnya kalbu

√ keringnya air mata

√ panjang angan-angan 

√ ambisi terhadap dunia."

Refrensi: Kitabuz Zuhd, karya Ibnu Abib Dunya 36

Batas Minimal silaturrahim

 Level terendah dari silaturrahim adalah sekedar menyapa walau dengan salam 

سبل السلام - (4 / 161)

 ثم صلة الرحم كما قال القاضي عياض درجات بعضها أفضل من بعض وأدناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا