Tips Hidup Sukses & Atasi Masalah Dengan Cepat Ala Samurai Terbaik Jepang

Buku Go Rin No Sho (Kitab Lima Cincin) karya Miyamoto Musashi (Samurai Terbaik Sepanjang Sejarah Jepang). Dia merangkum filosofi, strategi, dan teknik ilmu pedang (kenjutsu) yang dapat diterapkan dalam berbagai aspek kehidupan, bukan hanya pertarungan fisik. Buku ini dibagi menjadi lima bab, yang masing-masing merepresentasikan elemen berbeda. 

Berikut adalah poin-poin penting dari setiap bab:

Bab Bumi (Ground Scroll) 

Bab ini membahas dasar dan fondasi dari strategi Musashi. Poin-poin utamanya meliputi:

Fondasi dan Disiplin: Pentingnya penguasaan prinsip-prinsip dasar yang kokoh sebelum beralih ke teknik yang lebih rumit.

Jalan Pelatihan: Musashi menekankan bahwa "Jalan adalah dalam pelatihan" (The Way is in training), yang berarti keahlian diperoleh melalui latihan dan disiplin tanpa henti.

Universalitas Strategi: Prinsip-prinsip dalam bela diri juga berlaku untuk profesi dan situasi lain dalam hidup, mengajarkan bahwa pemahaman satu hal secara mendalam akan membuka pemahaman tentang segalanya.

Kejujuran: Jangan berpikir secara tidak jujur; integritas adalah landasan kekuatan seorang pejuang. 

Bab Air (Water Scroll)

Bab ini berfokus pada fleksibilitas, adaptabilitas, dan aliran pikiran serta gerakan. Poin-poin utamanya meliputi:

Pikiran Cair: Pikiran dan tubuh harus cair dan mudah beradaptasi, seperti air yang dapat mengambil bentuk wadahnya.

Gerakan Alami: Musashi mengajarkan cara memegang pedang dan gerakan tubuh yang alami dan tidak kaku, memungkinkan respons yang cepat dan efisien terhadap gerakan lawan.

Irama (Timing): Memahami irama yang tepat untuk menyerang secara cepat dan langsung sebelum musuh dapat bereaksi, yang disebut "Dalam Satu Waktu" (In One Timing). 

Bab Api (Fire Scroll)

Bab ini membahas aspek-aspek dinamis dari pertempuran yang sebenarnya, berfokus pada panas, intensitas, dan tempo pertarungan. Poin-poin utamanya meliputi:

Tempo dan Waktu: Pentingnya mengendalikan tempo pertarungan, mengetahui kapan harus menyerang dengan agresif dan kapan harus bertahan.

Memanipulasi Lawan: Menciptakan kesulitan bagi lawan (devising difficulties for your opponent) untuk mengacaukan strategi mereka.

Pandangan Luas: Melihat gambaran besar dan memahami situasi secara keseluruhan, bukan hanya berfokus pada satu lawan atau serangan spesifik. 

Bab Angin (Wind Scroll)

Dalam bab ini, Musashi mendiskusikan kelemahan dan kesalahan umum dari aliran bela diri lain yang ia amati. Poin-poin utamanya meliputi:

Belajar dari Kesalahan Orang Lain: Memahami cara orang lain bertarung dan menghindari perangkap umum dalam strategi mereka.

Menghindari Senjata Favorit: Sebaiknya tidak memiliki senjata favorit yang berlebihan, karena ketergantungan pada satu hal dapat menjadi kelemahan. 

Bab Kekosongan (Void Scroll) 

Ini adalah bab terakhir dan paling filosofis, merangkum esensi dari "Jalan" Musashi. Poin-poin utamanya meliputi:

Ketiadaan Bentuk: "Kekosongan" mengacu pada keadaan tanpa bentuk atau pikiran terfokus pada hal spesifik, di mana intuisi murni mengambil alih.

Penguasaan Intuitif: Mencapai tingkat pemahaman intuitif di mana teknik dan strategi mengalir secara alami tanpa perlu dipikirkan secara sadar.

Kebebasan dari Keraguan: Jalan kekosongan adalah tentang bertindak dengan kejernihan pikiran, bebas dari keraguan atau ketidaktahuan. 

Rahasia Teknik Cold Reading

Buku The Full Facts Book of Cold Reading karya Ian Rowland secara sistematis membongkar teknik yang digunakan "peramal" atau "medium" untuk menciptakan kesan bahwa mereka tahu segalanya tentang orang asing.

Berikut adalah poin-poin utama dari buku tersebut dalam bahasa Indonesia:

1. Definisi Cold Reading

Buku ini mendefinisikan cold reading sebagai seperangkat teknik psikologis yang memungkinkan seseorang berbicara dengan orang asing seolah-olah sudah mengenalnya seumur hidup, tanpa informasi awal sedikit pun.

2. Kategori Informasi (The Toolkit)

Ian Rowland membagi teknik-teknik tersebut ke dalam beberapa kategori besar:

The Barnum/Forer Effect: Penggunaan pernyataan yang sangat umum sehingga hampir semua orang merasa pernyataan itu cocok untuk mereka (contoh: "Anda memiliki potensi terpendam yang belum sepenuhnya tergali").

The Rainbow Ruse: Memberikan pernyataan yang mengandung dua sifat berlawanan sekaligus (contoh: "Anda biasanya orang yang santai, tapi jika diprovokasi, Anda bisa menjadi sangat tegas").

Fine Flattery: Menggunakan pujian halus yang sulit ditolak oleh siapa pun karena setiap orang ingin mempercayai hal-hal baik tentang diri mereka sendiri.

Fuzzy Facts: Memberikan pernyataan samar yang mendorong subjek untuk mengisi detailnya sendiri melalui imajinasi mereka.

3. Teknik "Fishing" (Memancing Informasi)

Cara mengajukan pertanyaan atau membuat pernyataan yang memicu subjek untuk memberikan informasi secara sukarela tanpa mereka sadari. Jika tebakan salah, pembaca akan segera mengubah arah pembicaraan (teknik reposisi).

4. Observasi dan Cues

Mengamati petunjuk fisik dari subjek, seperti:

Pakaian dan Aksesori: Menunjukkan status sosial, minat, atau kepribadian.

Bahasa Tubuh: Menilai reaksi subjek terhadap pernyataan tertentu (apakah mereka setuju, ragu, atau tidak nyaman).

Gaya Bicara: Mencari petunjuk dari dialek atau pilihan kata.

5. Strategi Menghadapi Kegagalan (The Vanishing Negative)

Rowland menjelaskan bagaimana seorang cold reader menangani tebakan yang salah. Mereka sering kali membingkai ulang kesalahan tersebut sebagai "hampir benar" atau mengatakan bahwa informasi itu akan masuk akal di masa depan.

6. Fase Pembacaan (The Structure of a Reading)

Buku ini merinci struktur sesi pembacaan dari awal hingga akhir:

The Set-up: Menciptakan suasana yang tepat dan membangun kepercayaan.

The Reading: Melakukan teknik inti dan mengumpulkan umpan balik.

The Win-Win: Memastikan subjek pulang dengan perasaan terkesan, terlepas dari akurasi yang sebenarnya.

7. Penerapan di Luar Dunia Mistis

Meskipun fokus pada kritik terhadap industri paranormal, Rowland menekankan bahwa teknik-teknik ini sangat berguna dalam kehidupan nyata, seperti dalam:

Negosiasi bisnis dan penjualan.

Interogasi atau wawancara kerja.

Membangun hubungan (rapport) dengan cepat dalam situasi sosial.

8. Etika dan Skeptisisme

Ian Rowland menulis buku ini dari perspektif skeptis. Ia bertujuan untuk memberikan edukasi agar masyarakat tidak mudah tertipu oleh oknum yang menggunakan teknik psikologi ini untuk mengeksploitasi orang yang sedang berduka atau rentan secara emosional.

𝐅𝐀𝐊𝐓𝐀 𝐒𝐄𝐉𝐀𝐑𝐀𝐇: 𝐃𝐍 𝐀𝐈𝐃𝐈𝐓 𝐃𝐀𝐍 𝐌𝐔𝐒𝐒𝐎 𝐁𝐔𝐊𝐀𝐍 𝐇𝐀𝐁𝐈𝐁 𝐁𝐀‘𝐀𝐋𝐀𝐖𝐈

𝐅𝐀𝐊𝐓𝐀 𝐒𝐄𝐉𝐀𝐑𝐀𝐇: 𝐃𝐍 𝐀𝐈𝐃𝐈𝐓 𝐃𝐀𝐍 𝐌𝐔𝐒𝐒𝐎 𝐁𝐔𝐊𝐀𝐍 𝐇𝐀𝐁𝐈𝐁 𝐁𝐀‘𝐀𝐋𝐀𝐖𝐈

Dalam beberapa tahun terakhir muncul klaim di sebagian kalangan bahwa tokoh-tokoh Partai Komunis Indonesia, seperti Dipa Nusantara Aidit (DN Aidit) dan Musso, berasal dari keturunan Habib Ba‘alawi. Klaim ini beredar luas terutama di media sosial tanpa dasar sejarah yang valid. Karena itu, penting untuk menjelaskan fakta sejarah sebenarnya agar tidak terjadi kesalahpahaman.

1. Asal-usul DN Aidit

Nama asli DN Aidit adalah Achmad Aidit, lahir di Belitung.

Beberapa poin penting:

Tidak ada satu pun literatur akademik—baik sejarah Indonesia, arsip colonial, maupun kajian genealogis—yang menyebut Aidit sebagai keturunan Ba‘alawi.

Ayahnya bernama Abdullah Aidit, seorang pegawai lokal Belitung.

Nama Aidit berasal dari marga/keluarga lokal Melayu–Belitung, bukan dari garis nasab Arab.

Dengan demikian, DN Aidit bukan bagian dari trah Ba‘alawi, baik dari jalur ayah maupun ibu.

2. Asal-usul Musso

Musso (nama lengkap: Muso atau Musso Manowar/Munawar), kelahiran Kediri, Jawa Timur.

Tidak ada dokumen yang menyebut Musso memiliki garis keturunan Arab atau Ba‘alawi.

Nama “Munawar/Munawar” dalam versi lamanya bukan merujuk kepada keturunan sayyid, melainkan nama umum di kalangan Muslim Nusantara.

Semua penelitian sejarah PKI dan biografi Musso menyatakan bahwa ia berasal dari keluarga Jawa.

Kesimpulannya, Musso bukan habib, bukan sayyid, dan bukan keturunan Ba‘alawi.

3. Mengapa Isu Ini Muncul?

Ada beberapa kemungkinan:

Kesalahan informasi di media sosial karena kemiripan nama.

Motif politis untuk menyeret komunitas Ba‘alawi ke isu PKI.

Kurangnya literasi sejarah sehingga klaim tanpa sumber mudah dipercaya.

4. Sikap Ilmiah dalam Menyikapi Klaim

Klaim nasab harus berdasarkan catatan garis keturunan yang otentik, bukan asumsi.

Keluarga Ba‘alawi memiliki silsilah ketat dan terdokumentasi, sehingga jika seseorang bukan tercatat, klaim itu tidak valid.

Tidak ada satu pun kitab nasab Ba‘alawi, arsip keluarga, atau penelitian akademik yang memasukkan DN Aidit atau Musso ke dalam daftar Ba‘alawi.

Kesimpulan

Berdasarkan data sejarah dan genealogis yang dapat diverifikasi:

DN Aidit bukan keturunan Habib Ba‘alawi.

Musso bukan keturunan Habib Ba‘alawi.

Klaim yang beredar adalah tidak berdasar, dan bertentangan dengan catatan sejarah resmi.

🟢inilah sumber-sumber akademik dan arsip sejarah yang menjadi rujukan utama mengenai DN Aidit, Musso, dan asal-usul mereka — semuanya menunjukkan tidak ada hubungan dengan nasab Ba‘alawi:

---

📚 Sumber Utama

1. Tentang DN Aidit

a. Remmelink, W. (2011). The Chinese War and the Collapse of the Old Order.

Memuat biografi politik DN Aidit dan latar keluarganya di Belitung—tanpa menyebut keturunan Arab maupun Ba‘alawi.

b. Wertheim, W. F. (1970). Indonesian Society in Transition.

Menjelaskan struktur sosial dan tokoh kiri Indonesia, termasuk Aidit. Tidak ada data tentang nasab Arab.

c. Dijk, C. van. (1981). Rebellion under the Banner of Islam.

Menjelaskan peran Aidit dalam situasi politik Indonesia. Tidak menyinggung keturunan Ba‘alawi.

d. Feith, Herbert. The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia.

Salah satu karya akademik paling lengkap tentang tokoh-tokoh utama era Demokrasi Terpimpin, termasuk Aidit. Data keluarga—semuanya dari Belitung, Melayu lokal.

---

2. Tentang Musso

a. McVey, Ruth. (1965). The Rise of Indonesian Communism.

Biografi Musso dan perjalanan hidupnya, yang menyebut ia berasal dari keluarga Jawa di Kediri, bukan keturunan Arab.

b. Poeze, Harry A. (1986). Di Negeri Penjara: Orang Indonesia di Moskow 1925–1937.

Catatan detail tentang Musso selama di Uni Soviet. Profil keluarga: Jawa, bukan Ba‘alawi.

c. Cribb, Robert. (2000). Historical Dictionary of Indonesia.

Memuat entri "Musso" — latar belakang etnis jelas: Jawa.

d. Ricklefs, M.C. (2008). A History of Modern Indonesia.

Membahas pemberontakan Madiun dan biografi Musso. Tidak ada catatan genealogis Arab.

---

3. Sumber Genealogi Ba‘alawi

Untuk memastikan apakah seseorang tercatat dalam nasab Ba‘alawi, rujukan utama adalah:

a. Al-Mu‘jam Al-Latif li Asl Ba‘alawi – Al-Habib Abdullah bin Hasan Al-Attas

b. Syaraf Al-Anfas – Al-Habib Alwi bin Thahir Al-Haddad

c. Idam Al-Quthuf – Al-Habib Ali bin Hasan Al-Attas

Tidak ada satu pun sumber nasab Ba‘alawi yang mencatat nama DN Aidit maupun Musso.

---

4. Penelitian Modern tentang Nasab dan Diaspora Hadrami

a. Engseng Ho, The Graves of Tarim (2006)

Karya akademik internasional mengenai diaspora Ba‘alawi. Tidak pernah menyebut tokoh PKI sebagai keturunan Ba‘alawi.

b. Natalie Mobini-Kesheh, The Hadrami Arabs in Southeast Asia (1999)

Memuat data komunitas Ba‘alawi di Nusantara. Tidak ada nama Aidit atau Musso.

---

🔎 Kesimpulan Berdasarkan Sumber

DN Aidit: keturunan Melayu-Belitung, bukan Ba‘alawi.

Musso: keturunan Jawa asli Kediri, bukan Ba‘alawi.

Kitab nasab Ba‘alawi tidak mencatat nama mereka.

Tak ada satupun karya akademik yang menghubungkan mereka dengan keturunan habib.

Fb: Kisah Legenda 

#FaktaSejarah

#LuruskanSejarah

#SejarahIndonesia

#NasabBaAlawi

#TabayyunDulu

#JanganSebarHoax

#SejarahTanpaFitnah

#LiterasiSejarah

#MeluruskanInformasi

#SejarahNusantara

Wallahu A'lam Bishawab

Pentingnya Klarifikasi Bagi Seorang yang kena Difitnah

Pentingnya Klarifikasi Bagi Seorang Tokoh yang terkena fitnah buruk

قوله تعالى: {فلما جاءه الرسول}

الآيات.

فيه سعى الإنسان في براءة نفسه لئلا يتهم بخيانة أو نحوها خصوصا الأكابر ومن يقتدى بهم.

[السيوطي، الإكليل في استنباط التنزيل، صفحة ١٥٥]

Firman Allah Ta‘ala: {فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ} — “Maka ketika utusan itu datang kepadanya.”

(Dan ayat-ayat selanjutnya).

Di dalamnya terdapat isyarat tentang usaha manusia untuk membersihkan dirinya agar tidak dituduh berkhianat atau semacamnya, khususnya bagi orang-orang besar dan mereka yang dijadikan panutan.

[As-Suyuthi, Al-Iklīl fī Istinbāṭ at-Tanzīl, hlm:155]

Fakta Habib Usman

𝐅𝐀𝐊𝐓𝐀" 𝐇𝐀𝐁𝐈𝐁 𝐔𝐓𝐒𝐌𝐀𝐍 𝐁𝐈𝐍 𝐘𝐀𝐇𝐘𝐀 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐤𝐚𝐭𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐀𝐍𝐓𝐄𝐊 𝐁𝐄𝐋𝐀𝐍𝐃𝐀

✅️ FAKTA 1 – Beliau adalah Mufti Besar Batavia, bukan pegawai kolonial

Jabatan Mufti Batavia dibentuk oleh komunitas Muslim setempat, bukan Belanda.

Tugasnya:

Menjadi rujukan hukum Islam untuk masyarakat.

Memberi fatwa kepada qadhi dan ulama kampung.

Mengawasi pernikahan, wakaf, zakat, dan syariat.

Belanda tidak punya wewenang mengatur isi fatwanya.

Yang mereka lakukan hanya mengakui struktur keagamaan yang sudah ada agar masyarakat mudah diatur (politik administratif), bukan menjadikannya antek.

---

🟩 FAKTA 2 – Banyak fatwanya bertentangan dengan kolonial

Beberapa catatan menyebutkan Habib Utsman:

Menolak aturan kolonial yang dianggap merugikan umat.

Tidak pernah mengeluarkan fatwa yang mendukung penindasan Belanda.

Di banyak kasus, fatwanya justru menguatkan syariat, peradaban Islam, dan posisi masyarakat pribumi.

Jika beliau antek, tentu pemerintah kolonial akan mengutip fatwanya untuk propaganda.

Faktanya tidak ada dokumen resmi Belanda yang memanfaatkan fatwanya untuk kepentingan politik.

---

🟩 FAKTA 3 – Karyanya sangat Islami dan berpihak pada umat

Beliau menulis lebih dari 99 kitab tentang:

fikih

tauhid

akhlak

tasawuf

adab

hukum waris

dakwah

Seorang yang menulis kitab sebanyak itu jelas bukan agen kolonial.

Karyanya dipakai pesantren, habaib, dan ulama di Nusantara hingga sekarang.

---

✅️ FAKTA 4 – Beliau dihormati para ulama besar

Di antara yang memuji beliau:

Ulama Yaman

Habaib Hadramaut

Para kiai Betawi seperti Guru Marzuki, Guru Manshur, Guru Mughni

Ulama Nusantara generasi setelahnya

Kalau benar beliau antek, para ulama tidak akan memuliakan dan mengakui ilmunya.

---

🟩 FAKTA 5 – Kedekatan dengan Belanda adalah hubungan diplomatik, bukan ideologis

Sebagai Mufti dan pemimpin umat, beliau:

harus berhubungan dengan pemerintah kolonial demi kepentingan masyarakat

sering menjadi penengah agar umat tidak semakin dirugikan

menggunakan jalur “muamalah politik” untuk menjaga stabilitas umat

Ini politik maslahat, bukan kolaborasi ideologi.

Banyak ulama pada masa kolonial juga melakukan hal ini, misalnya:

Syekh Nawawi al-Bantani

Syekh Ahmad Khatib

Ulama Makkah dan Mesir yang berkorespondensi dengan pemerintah Eropa

---

✅️ FAKTA 6 – Tuduhan agen Belanda muncul dari propaganda “anti-Arab” era kolonial

Pada abad 19–20, Belanda menjalankan propaganda yang membenturkan:

ulama pribumi vs ulama Arab

pedagang pribumi vs pedagang Arab

Sebagian kelompok modernis dan nasionalis kemudian terpengaruh narasi itu.

Tuduhan terhadap Habib Utsman merupakan warisan propaganda kolonial, bukan fakta sejarah.

---

✅️ FAKTA 7 – Beliau mendidik murid-murid yang anti-kolonial

Di antara muridnya ada ulama yang kelak terlibat perlawanan moral terhadap penjajah.

Kalau beliau antek, tentu murid-muridnya tidak akan bergerak melawan.

---

✅️ KESIMPULAN

✔ Habib Utsman bukan antek Belanda

✔ Beliau ulama besar, qadhi, mufti, dan penulis puluhan kitab

✔ Kedekatannya dengan pemerintahan kolonial bersifat administratif, bukan ideologis

✔ Fatwanya sering bertentangan dengan kepentingan Belanda

✔ Tuduhan itu berasal dari propaganda anti-Arab zaman kolonial

#HabibUtsmanBinYahya

#MuftiBetawi #UlamaNusantara

#FaktaSejarah #LuruskanSejarah

#BukanAntekBelanda #SejarahTanpaFitnah

#BetawiBersanad #AhlulBaitNusantara #PenjagaSyariat#NusantaraBersanad

#UlamaDanHabaib #SejarahIndonesia

#JejakPeradabanIslam #SanadKeilmuan

#BelajarSejarah #CintaUlama #CintaAhlulBait #FYPIndonesia #ViralIndonesia

Dua Aidid (dengan d) Menghalau PKI

Dua Aidid (dengan d) Menghalau PKI

Dalam sejarah disebutkan setidaknya ada dua Aidid yang melakukan serangan frontal kepada PKI

1. Hasan Aidid.

Seorang tokoh Masyumi. Beliau bersama dengan putra KH Mas Masyhur dan KH Isa Anshari menginisiasi organisasi FAK (Front Anti Komunis). Beliau juga pernah melakukan serangan frontal kepada DN Aidit (dengan t) saat mengadakan kongres PKI di kota Malang. 

Sobron Aidit (Adik DN AIdit) menceritakan dalam Memoarnya:

"Lalu pernah terjadi "pemboman - pelemparan granat" di Malang ketika DN Aidit sedang berkampanye di Malang. Kebetulan yang jadi biangkeladinya bernama Hasan Aidid, katanya DN Aidit dibom dan dilempari granat dari adiknya sendiri. Ini tidak benar, adik dari DN Aidit adalah bukannya Hasan tetapi Asahan."

Tentang Pemboman itu ada beberapa versi, lihat gambar..

2. Abdullah Aidid, beliau adalah anggota DPR di awal tahun 1950 an, yang unik Ayah DN Aidit (dengan t) juga bernama Abdullah, yakni Abdullah Aidit (dengan t) dan juga menjadi anggota DPR di tahun yang sama. 

Sobron Aidit (adik DN Aidit) menceritakan dalam memoarnya:

"Dulu nama jalannya, Citadelweg, dekatnya ada hotel yang namanya Hotel Centraal. Lalu berubah menjadi Jalan Nusantara sekian, dan nama hotelnya juga berubah menjadi Hotel Sriwijaya. 

Ini terjadi pada tahun 1949 menjelangTahun 50-an awal. 

Ke hotel itulah saya sering datang buat melihat ayah yang menginap sementara belum dapat rumah. Ayah menjadi anggota DPR( Sementara ) mewakili suara ( Rakyat ) Belitung bersama tiga temannya lagi, semuanya guru, guru Saat, guru Abubakar

dan guru Djohar. Mereka mewakili daerah dan sekaligus ayah mewakili golongan Angkatan 45. 

Ayah salah seorang yang turut memimpin gerakan pemuda

di Belitung angkat senjata melawan kekuasaan kolonial Belanda. Dan akhirnya melarikan diri ke daerah Yogyakarta, daerah RI, sedangkan kami berada di daerah Federal, di Belitung.

Yang lucunya dan anehnya, Ayah satu kamar berdua dengan orang yang namanya sama dengan ayah, hanya beda tulisan satu huruf saja! Dan dua-duanya sama-sama anggota DPR. Yang satu namanya Abdullah Aidit, ayah saya, sedangkan seorang lagi namanya Abdullah Aidid, dari partai Masyumi, saudagar batik dan seorang philatelis dari Solo, turunan Arab. Ayah saya pakai huruf t ujungnya, sedangkan yang lainnya lagi pakai huruf d ujungnya. Saya sangat senang kalau mendengarkan Pak Aidid memanggil teman sekamarnya itu, suaranya sangat dalam dan dialeknya

diucapkan sangat kental bahasa Arabnya.

"Abdullah-------Abdullah" katanya memanggil ayah buat sama-sama makan, dengan suaranya yang sangat kental huruf l nya dan dialeknya ke Arab-araban. Dan waktu itulah aku turut diajak makan. Yah, tentu saja aku sangat senang, biasanya makan apalah di rumah, kini makan di hotel, makanan enak, maklumlah makanan anggota DPR."

Abdullah Aidid adalah seorang yang mempunyai inisiatif untuk membuat Himpunan Seni Budaya Islam atau disingkat HSBI sebagai perlawanan atas LEKRA (organisasi seni berafiliasi kepada PKI)

Sidi Gazalba mengatakan :

“Dengan bersenjatakan fatwa ulamak-ulamak itu terbukalah bagi HSBI kegiatan-kegiatan, baik menyaingi LEKRA, membentengi pemuda-pemuda Islam supaya jangan sampai menjadi mangsa LEKRA, menyediakan kesempatan bagi kaum muda untuk memuaskan rasa-seninya. Ketika itu ada empat parti Islam. Masing-masing parti tidak ragu lagi menubuhkan lembaga keseniannya sendiri. (Choirotun Chisaan: 2012)

Baca di :

https://jejakislam.net/hsbi-dan-ikhtiar-kebudayaan/

Kekuatan Suara yang Tenang: Seni Didengar Tanpa Harus Berteriak

Kekuatan Suara yang Tenang: Seni Didengar Tanpa Harus Berteriak

Kadang, ada keheningan yang lebih menggema daripada suara keras.

Bukan karena suaranya besar, tapi karena maknanya dalam.

Itulah kekuatan sejati dari komunikasi yang menyentuh hati — saat kata-kata kita tak hanya terdengar, tapi dirasakan.

Sering kali, kita ingin didengarkan. Namun rahasianya bukan pada seberapa banyak kita berbicara, melainkan seberapa dalam kita menyentuh jiwa pendengar.

Berikut enam cara agar kata-kata kita punya resonansi yang kuat dan membekas di hati orang lain.

1. Pahami dulu sebelum berharap dipahami

Sebelum berbicara, cobalah benar-benar memahami lawan bicara Anda.

Dengarkan, rasakan, dan pahami sudut pandang mereka.

Saat seseorang merasa dimengerti, mereka akan membuka diri dan mendengarkan balik.

Keinginan manusia untuk didengarkan adalah pintu yang bisa membuka banyak hal.

2. Temukan nilai bersama

Mulailah dari titik yang sama — nilai atau prinsip yang bisa disepakati bersama.

Ketika Anda berbicara dari dasar yang sama, pandangan Anda tidak terdengar seperti serangan, tapi seperti kelanjutan dari pemahaman bersama.

Dengan begitu, percakapan berubah dari debat menjadi dialog.

3. Ceritakan kisah, bukan sekadar fakta

Fakta bisa memaksa, tapi cerita bisa merangkul.

Gunakan kisah nyata, perumpamaan, atau metafora.

Cerita membawa emosi, membuat orang ikut merasakan, bukan hanya berpikir.

Dari sanalah hati mulai terbuka.

4. Bicara dengan rendah hati, tapi yakin

Jangan tampil seolah tahu segalanya.

Sampaikan pendapat Anda dengan keyakinan, tapi tetap rendah hati.

Kata-kata seperti “Menurut pengalaman saya…” atau “Saya melihatnya seperti ini…” terdengar lebih bersahabat daripada kalimat yang menghakimi.

Nada yang lembut sering kali lebih kuat daripada nada tinggi.

5. Akui keterbatasan diri

Tak ada yang salah dengan berkata, “Mungkin saya belum sepenuhnya paham.”

Kejujuran seperti ini justru menunjukkan kedewasaan.

Orang lain akan merasa aman untuk berdialog, tanpa takut disalahkan.

Dari kerendahan hati lahir rasa hormat.

6. Gunakan keheningan sebagai kekuatan

Setelah Anda menyampaikan hal penting, berhentilah sejenak.

Biarkan kata-kata Anda mengendap.

Keheningan memberi waktu bagi pendengar untuk merenung dan memahami makna yang Anda sampaikan.

Diam yang tepat bisa berbicara lebih keras daripada seribu kata.

Ketika Anda mampu menciptakan ruang di mana semua pihak merasa didengar dan dihargai, suara Anda akan lebih dari sekadar terdengar — ia akan dikenang.

Bahkan oleh mereka yang berbeda pandangan.

Sebab, dalam setiap percakapan yang tulus, Anda telah memberikan hadiah paling berharga: rasa hormat.