Ngaji Itqon (09): Memahami Ikhtishash, Gaya Bahasa Pembatasan Makna

Hashr dan Ikhtishash dalam Al-Qur'an: Memahami Gaya Bahasa Pembatasan Makna

Pendahuluan

Al-Qur'an diturunkan dengan bahasa Arab yang memiliki keindahan dan ketelitian makna yang luar biasa. Salah satu uslub (gaya bahasa) yang sering digunakan adalah hashr atau qashr, yaitu pembatasan atau pengkhususan suatu makna pada sesuatu yang tertentu. Memahami konsep ini sangat penting, karena banyak ayat Al-Qur'an yang secara lahir tampak membatasi suatu hukum, padahal maksudnya bukan pembatasan mutlak, melainkan penegasan, bantahan, atau penyesuaian dengan kondisi lawan bicara.

Oleh sebab itu, para ulama tafsir, balaghah, dan ushul fikih memberikan perhatian besar terhadap pembahasan hashr agar tidak terjadi kesalahan dalam memahami kandungan ayat-ayat Al-Qur'an.

Pengertian Hashr

Hashr atau qashr adalah menetapkan suatu hukum hanya kepada sesuatu yang disebutkan dan menafikannya dari selainnya dengan cara tertentu. Dengan kata lain, hashr berfungsi untuk mengkhususkan suatu sifat atau suatu zat sehingga hubungan keduanya menjadi lebih tegas.

Dalam ilmu balaghah, hashr merupakan salah satu cara Al-Qur'an memperkuat pesan, membantah keyakinan yang salah, dan mengarahkan perhatian manusia kepada hakikat yang benar.

Macam-Macam Hashr

Para ulama membagi hashr menjadi dua bentuk utama.

1. Qashr al-Maushuf 'ala ash-Shifah

Yaitu membatasi suatu zat hanya pada satu sifat tertentu.

Bentuk ini terbagi menjadi dua.

Pertama, hashr hakiki, yaitu apabila suatu zat benar-benar hanya memiliki satu sifat. Contoh seperti ungkapan:

"Zaid tidak lain hanyalah seorang penulis."

Namun bentuk ini hampir tidak pernah terjadi, sebab manusia memiliki banyak sifat. Bahkan Al-Qur'an tidak menggunakan bentuk hashr hakiki jenis ini.

Kedua, hashr majazi, yaitu pembatasan yang dimaksudkan untuk tujuan tertentu, bukan untuk menafikan seluruh sifat lainnya.

Contohnya adalah firman Allah:

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ

"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul." (QS. Ali 'Imran: 144)

Ayat ini bukan berarti Nabi Muhammad ﷺ hanya memiliki sifat sebagai rasul, tetapi untuk menolak anggapan bahwa beliau memiliki sifat ketuhanan atau tidak mungkin wafat sebagaimana manusia lainnya.

Qashr ash-Shifah 'ala al-Maushuf

Bentuk kedua adalah membatasi suatu sifat hanya kepada satu pihak.

Contoh hakikinya adalah kalimat tauhid:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Artinya, tidak ada satu pun yang berhak disembah selain Allah. Pembatasan ini bersifat mutlak dan hakiki.

Adapun contoh majazinya terdapat dalam firman Allah:

قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا...

(QS. Al-An'am: 145)

Sekilas ayat ini menunjukkan bahwa makanan haram hanya terbatas pada bangkai, darah, daging babi, dan hewan yang disembelih atas nama selain Allah.

Padahal, dalam syariat masih banyak makanan lain yang diharamkan, seperti khamar, seluruh minuman memabukkan, dan binatang buas bertaring.

Imam asy-Syafi'i menjelaskan bahwa ayat ini turun untuk membantah kebiasaan kaum musyrikin yang menghalalkan apa yang sebenarnya haram dan mengharamkan apa yang sebenarnya halal. Karena itu, pembatasan dalam ayat tersebut bukanlah pembatasan hakiki, melainkan pembatasan yang bersifat retoris untuk membantah keyakinan mereka.

Pembagian Hashr Berdasarkan Tujuan

Dilihat dari tujuan penyampaiannya, hashr terbagi menjadi tiga macam.

Qashr Ifrad

Digunakan untuk membantah orang yang meyakini adanya sekutu bagi Allah.

Firman Allah:

إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ

"Sesungguhnya Tuhan itu hanyalah Tuhan Yang Maha Esa."

Ayat ini menolak keyakinan kaum musyrikin yang menyekutukan Allah dengan berhala.

Qashr Qalb

Digunakan untuk membalik keyakinan orang yang salah dalam menetapkan suatu sifat.

Firman Allah:

رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ

"Tuhanku ialah Dzat yang menghidupkan dan mematikan."

Ayat ini membantah klaim Namrud yang mengaku memiliki kekuasaan tersebut.

Qashr Ta'yin

Digunakan kepada orang yang masih ragu atau menganggap dua kemungkinan sama kuat, kemudian Al-Qur'an menetapkan salah satunya sebagai kebenaran.

Cara-Cara Hashr dalam Al-Qur'an

Al-Qur'an menggunakan berbagai metode untuk menunjukkan makna hashr.

Pertama, melalui bentuk penafian dan pengecualian (nafi wa istitsna'), seperti:

• لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
• وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ
• مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ

Bentuk ini merupakan metode hashr yang paling kuat.

Kedua, menggunakan kata إنما, seperti firman Allah:

إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ

"Sesungguhnya ilmu itu hanya ada di sisi Allah."

Mayoritas ulama balaghah berpendapat bahwa إنما menunjukkan makna pembatasan.

Ketiga, menggunakan أنما, sebagaimana dijelaskan oleh Az-Zamakhsyari dan Al-Baidhawi pada firman Allah:

قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ

Keempat, dengan mendahulukan objek atau keterangan (taqdim al-ma'mul), seperti:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ

"Hanya kepada-Mu kami menyembah."

Pendahuluan objek menunjukkan pengkhususan ibadah kepada Allah semata.

Kelima, melalui penggunaan dhamir al-fashl, seperti:

فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ

dan

وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Kata ganti هو dan هم berfungsi menguatkan makna pembatasan sehingga sifat tersebut benar-benar dikhususkan kepada pihak yang disebutkan.

Hikmah Mempelajari Hashr

Memahami hashr membantu seorang muslim menangkap maksud sebenarnya dari ayat-ayat Al-Qur'an. Tidak semua pembatasan dalam Al-Qur'an dimaksudkan sebagai pembatasan mutlak. Sebagian merupakan bantahan terhadap keyakinan yang salah, sebagian lagi sebagai penegasan, penguatan makna, atau penyesuaian dengan kondisi lawan bicara.

Dengan memahami kaidah ini, seorang penafsir akan terhindar dari kesalahan dalam mengambil hukum dan lebih mampu merasakan keindahan retorika Al-Qur'an yang penuh hikmah.

Penutup

Hashr merupakan salah satu keindahan balaghah Al-Qur'an yang memperlihatkan ketelitian pemilihan lafaz dalam menyampaikan petunjuk. Melalui berbagai bentuk pembatasan, Al-Qur'an tidak hanya menjelaskan hukum, tetapi juga meluruskan akidah, membantah kesesatan, serta menanamkan keyakinan yang benar ke dalam hati manusia. Oleh karena itu, mempelajari hashr bukan sekadar memahami gaya bahasa, tetapi juga menjadi kunci penting dalam memahami pesan-pesan Al-Qur'an secara utuh dan mendalam.

Ketika Khalifah Umar Merasa Khawatir dengan Keputusannya Sendiri

Diriwayatkan dari Qatadah, bahwa Umar ibn al-Khattab pernah membaca ayat tentang orang-orang yang menyakiti kaum mukmin. Setelah membaca ayat itu, beliau merasa sangat takut dan khawatir kalau dirinya termasuk di dalamnya.

Beliau berkata:

“Demi Allah, aku sering menghukum dan memukul mereka.”

Lalu ada yang menjawab:

“Engkau tidak termasuk orang yang dimaksud dalam ayat itu. Karena engkau menghukum untuk mendidik dan mengajar, bukan untuk menyakiti.”

Refrensi: al-Iklil 213

وأخرج عن قتادة قال زعموا أن عمر بن الخطاب قرأها ذات يوم فأفزعه ذلك حتى مني كل موقع: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ}

والله إني لأعاقبهم وأضربهم فقال إنك لست منهم إنما أنت مؤدب إنما أنت معلم

Kajian Munāsabah (6): Susunan Unik Surah Al-Anfāl dan At-Taubah

Keindahan Munāsabah Surah Al-Anfāl dan At-Taubah dalam Susunan Mushaf Al-Qur'an

Salah satu cabang ilmu Al-Qur'an yang menunjukkan keagungan susunan Kitabullah adalah ilmu munāsabah, yaitu ilmu yang membahas hubungan dan keterkaitan antara surah-surah dalam Al-Qur'an. Melalui ilmu ini, para ulama menyingkap berbagai hikmah di balik urutan surah yang terdapat dalam mushaf.

Di antara pembahasan yang menarik dalam ilmu munāsabah adalah hubungan antara Surah Al-Anfāl dan Surah At-Taubah (Barā’ah), serta alasan penempatannya dalam susunan mushaf.

Penempatan Al-Anfāl dan At-Taubah Berdasarkan Ijtihad Utsman

Mayoritas ulama berpendapat bahwa susunan surah-surah Al-Qur'an bersifat tawqīfī, yaitu berdasarkan petunjuk Rasulullah ﷺ. Namun, khusus mengenai penempatan Surah Al-Anfāl dan At-Taubah, terdapat riwayat yang menunjukkan bahwa penyusunannya didasarkan pada ijtihad Khalifah Utsman bin Affan ketika beliau menyusun mushaf standar kaum muslimin.

Pada pandangan pertama, tampak bahwa setelah Surah Al-A‘rāf seharusnya ditempatkan Surah Yunus dan Hud, karena keduanya sama-sama banyak memuat kisah para nabi dan termasuk surah Makkiyah. Bahkan sebagian ulama memasukkan Surah Yunus ke dalam kelompok tujuh surah panjang (as-sab‘u ath-thiwāl).

Karena itu, keberadaan Surah Al-Anfāl dan At-Taubah di antara Al-A‘rāf dan Yunus pernah menimbulkan pertanyaan di kalangan sahabat.

Pertanyaan Ibnu Abbas kepada Utsman

Abdullah bin Abbas  pernah bertanya kepada Khalifah Utsman:

"Mengapa kalian menggabungkan Surah Al-Anfāl dan Barā’ah tanpa menuliskan Bismillāhir-Raḥmānir-Raḥīm di antara keduanya, serta menempatkannya dalam kelompok surah-surah panjang?"

Utsman menjelaskan bahwa Surah Al-Anfāl termasuk surah yang awal turun di Madinah, sedangkan Surah At-Taubah termasuk wahyu yang terakhir turun. Kedua surah tersebut memiliki tema yang sangat mirip, terutama berkaitan dengan peperangan, hubungan dengan kaum musyrik, dan pembatalan perjanjian.

Karena kemiripan yang sangat kuat itu, beliau mengira bahwa At-Taubah merupakan kelanjutan dari Al-Anfāl. Rasulullah ﷺ wafat sebelum memberikan penjelasan yang tegas mengenai status keduanya, sehingga Utsman berijtihad menggabungkannya dan tidak menuliskan basmalah di antara keduanya.

Hubungan Tema antara Al-Anfāl dan At-Taubah

Kedua surah ini memang memiliki keterkaitan yang sangat erat.

Surah Al-Anfāl berbicara tentang:

• Perang Badar.
• Pembagian harta rampasan perang.
• Persiapan menghadapi musuh.
• Persatuan kaum muslimin.
• Perjanjian dengan pihak lain.

Sedangkan Surah At-Taubah membahas:

• Sikap terhadap kaum musyrik yang mengkhianati perjanjian.
• Persiapan jihad.
• Perang Tabuk.
• Karakter kaum munafik.
• Penegasan kekuatan negara Islam.

Dengan demikian, At-Taubah seolah menjadi kelanjutan pembahasan yang telah dimulai dalam Al-Anfāl.

Mengapa Al-Anfāl Didahulukan?

Para ulama menjelaskan bahwa Utsman mendahulukan Surah Al-Anfāl karena surah tersebut diawali dengan basmalah, sedangkan Surah At-Taubah tidak.

Karena itu, Al-Anfāl seakan menjadi bagian pembuka, sementara At-Taubah menjadi pelengkap dan penyempurnanya. Tidak mengherankan jika sebagian ulama salaf berpendapat bahwa keduanya sebenarnya merupakan satu surah yang dipisahkan.

Menjaga Keterkaitan Surah Yunus dan Surah-Surah Sesudahnya

Hikmah lain yang sangat menarik adalah bahwa apabila Surah Yunus langsung ditempatkan setelah Al-A‘rāf, maka akan hilang hubungan erat antara Surah Yunus dan kelompok surah sesudahnya.

Surah Yunus, Hud, Yusuf, Ibrahim, dan Al-Hijr memiliki banyak kesamaan:

• Diawali dengan huruf muqaththa‘ah "الر".
• Menyebutkan Al-Qur'an atau Al-Kitab pada awal surah.
• Banyak memuat kisah para nabi.
• Mayoritas termasuk surah Makkiyah.
• Memiliki panjang yang relatif berdekatan.

Karena itu, penyusunan yang ada dalam mushaf menjaga keserasian kelompok surah tersebut.

Keserasian dalam Susunan Mushaf

Pembahasan ini menunjukkan bahwa susunan mushaf Al-Qur'an tidak disusun secara acak. Setiap surah ditempatkan dengan penuh hikmah dan pertimbangan.

Para ulama menemukan berbagai bentuk keterkaitan dalam susunan surah, seperti:

• Kesamaan tema.
• Kesamaan pembukaan surah.
• Kesamaan panjang surah.
• Kesamaan suasana dan tujuan pembahasan.

Contohnya, Surah Al-Hijr didahulukan atas An-Nahl karena sama-sama diawali dengan "الر". Demikian pula Surah Ali Imran ditempatkan setelah Al-Baqarah karena sama-sama diawali dengan "الم", meskipun Surah An-Nisa lebih panjang.

Hal ini menunjukkan adanya keindahan susunan yang sangat teliti dalam mushaf Al-Qur'an.

Pelajaran yang Dapat Diambil

Kajian munāsabah antara Surah Al-Anfāl dan At-Taubah mengajarkan bahwa para sahabat tidak hanya menghafal Al-Qur'an, tetapi juga memahami hubungan antar surah secara mendalam. Ijtihad Utsman bin Affan dalam penempatan kedua surah tersebut menunjukkan keluasan ilmu dan ketajaman pemahamannya terhadap Al-Qur'an.

Dari sini kita semakin menyadari bahwa susunan mushaf yang ada di tangan kaum muslimin saat ini bukanlah susunan tanpa makna. Di balik setiap urutan surah terdapat hikmah, keterkaitan, dan keindahan yang semakin menampakkan kemukjizatan Al-Qur'an sebagai kalam Allah yang sempurna.

Semoga Allah menambahkan kepada kita pemahaman terhadap Al-Qur'an dan menjadikan kita termasuk orang-orang yang senantiasa mentadabburi ayat-ayat-Nya. Aamiin.

Tawadhu: Seni Merendah Tanpa Menjadi Hina

Tawadhu: Jalan Tengah antara Kehinaan dan Kesombongan

Pendahuluan

Dalam ajaran Islam, akhlak mulia menempati posisi yang sangat penting. Salah satu sifat terpuji yang sering dibicarakan oleh para ulama dan cendekiawan Muslim adalah tawadhu' (rendah hati). Namun, memahami tawadhu' tidak cukup hanya sebagai sikap biasa; perlu dikenali batasan-batasannya agar tidak keliru menjadi kehinaan (adh-dha'ah) atau bahkan justru terperosok ke dalam kesombongan (kibr). Seorang tokoh terkemuka dalam bidang bahasa dan etika, ar-Raghib al-Ashfahani, memberikan penjelasan mendalam tentang hakikat tawadhu' ini.

Pengertian Tawadhu' dan Akar Katanya

Menurut ar-Raghib, kata "tawadhu'" secara bahasa berasal dari kata adh-dha'ah, yang berarti kerendahan. Makna dasarnya adalah sikap seseorang yang rela berada pada kedudukan yang di bawah dari apa yang sebenarnya layak baginya, baik karena keutamaan ilmu, status sosial, maupun kedudukannya. Dengan kata lain, orang yang bertawadhu' memiliki hak untuk mendapatkan penghormatan lebih, tetapi ia dengan sukarela memilih posisi yang lebih sederhana. Inilah yang membedakannya dari sekadar lemah lembut biasa.

Tawadhu' Bukan untuk Semua Orang?

Ar-Raghib menyampaikan sebuah observasi menarik bahwa keutamaan tawadhu' ini hampir tidak tampak di tengah masyarakat kebanyakan. Mengapa? Karena pada umumnya, orang kebanyakan tidak memiliki keutamaan atau kedudukan tinggi yang bisa "diturunkan". Tawadhu' baru tampak jelas maknanya ketika dilakukan oleh mereka yang memiliki kelebihan, seperti raja, pembesar, orang-orang terhormat, dan para ulama. Ketika seorang raja atau ulama bersikap rendah hati kepada rakyat atau muridnya, di situlah indahnya tawadhu' terlihat. Sikap ini disebut sebagai bagian dari tafadhul (memberi kelebihan), karena ia secara sadar meninggalkan sebagian dari haknya yang sebenarnya ia miliki.

Posisi Tawadhu' di Antara Dua Sikap Ekstrem

Untuk memperjelas, ar-Raghib menempatkan tawadhu' sebagai jalan tengah antara dua sikap tercela:

1. Adh-Dha'ah (Kehinaan): Yaitu seseorang menempatkan dirinya pada posisi yang justru merendahkan martabatnya sendiri secara berlebihan. Ini bukan tawadhu', melainkan kehinaan sejati.

2. Al-Kibr (Kesombongan): Yaitu menempatkan diri sendiri di atas kadar yang semestinya. Atau bisa juga diartikan sebagai anggapan bahwa dirinya lebih besar dari orang lain. Sementara takabbur adalah perwujudan dari anggapan tersebut dalam bentuk sikap dan perilaku.

Sifat Kesombongan: Hanya Milik Allah

Lebih lanjut, ar-Raghib menegaskan bahwa sifat sombong secara mutlak tidak pantas disandang oleh makhluk. Ini adalah sifat yang tidak berhak dimiliki kecuali oleh Allah semata. Barang siapa di antara manusia yang mengaku sombong atau memiliki sifat tersebut, maka ia adalah pendusta. Karena itu, kesombongan menjadi pujian (madah) jika disandarkan kepada Allah Yang Maha Besar, dan menjadi celaan (dzamm) jika disandarkan kepada manusia. Kemuliaan seorang hamba bukanlah terletak pada kebesarannya, melainkan pada penampakan sikap penghambaan ('ubudiyyah) kepada-Nya.

Penutup

Tawadhu' adalah akhlak mulia yang hanya dapat dipraktikkan dengan sebenarnya oleh mereka yang memiliki kelebihan dan kedudukan. Ia adalah sikap pertengahan antara merendahkan diri secara berlebihan (kehinaan) dan meninggikan diri (kesombongan). Seorang mukmin sejati menyadari bahwa kesombongan adalah hak prerogatif Allah semata, dan kemuliaan dirinya justru terletak pada kerendahan hatinya di hadapan Allah dan sesama. Semoga kita termasuk orang-orang yang mampu meneladani sifat mulia ini.

Refrensi:

Adz-Dzakhair wa al-Abqoriyat 2/198

Ngaji Manhajut Tafsir (09): Metode Pengumpulan Al-Qur’an pada Masa Khalifah Utsman

Metode Pengumpulan Al-Qur’an pada Masa Khalifah Utsman 

Pengumpulan Al-Qur’an pada masa Khalifah Utsman bin Affan merupakan salah satu jasa terbesar beliau bagi umat Islam. Langkah ini dilakukan untuk menjaga persatuan kaum muslimin dan menghindari perselisihan yang mulai muncul akibat perbedaan bacaan Al-Qur’an di berbagai wilayah Islam yang semakin luas.

Untuk melaksanakan tugas besar tersebut, Utsman  membentuk sebuah panitia yang terdiri dari para sahabat ahli Al-Qur’an, dengan Zaid bin Tsabit  sebagai tokoh utama. Dalam proses penyalinan mushaf, panitia bekerja berdasarkan metode yang sangat teliti dan terencana.

Langkah pertama yang dilakukan adalah menjadikan lembaran-lembaran Al-Qur’an yang telah dikumpulkan pada masa Abu Bakar Ash-Shiddiq  sebagai sumber utama. Lembaran tersebut disimpan oleh Hafshah binti Umar. Utsman meminta agar lembaran itu dipinjam untuk dijadikan acuan dalam penyalinan mushaf, kemudian dikembalikan setelah pekerjaan selesai.

Selama proses pengumpulan dan penyalinan mushaf, Utsman melakukan pengawasan secara langsung. Beliau terus memantau pekerjaan panitia dan memastikan seluruh proses berjalan dengan baik. Apabila muncul persoalan atau perbedaan pendapat, beliau ikut memberikan arahan dan keputusan yang diperlukan.

Panitia juga selalu merujuk kepada Utsman dalam masalah-masalah yang memerlukan kepastian. Hal ini menunjukkan bahwa proses penyusunan Mushaf Utsmani dilakukan dengan penuh kehati-hatian dan tidak berdasarkan pendapat pribadi anggota panitia.

Dalam penulisan mushaf, para sahabat sangat teliti dalam memastikan kebenaran bacaan yang dicantumkan. Mereka meminta keterangan dari para sahabat yang terkenal sebagai ahli qira’at untuk memastikan cara membaca ayat-ayat yang memiliki beberapa riwayat bacaan. Tujuannya adalah agar seluruh qira’at yang sah dan mutawatir tetap terpelihara.

Salah satu keistimewaan Mushaf Utsmani adalah penggunaan rasm (penulisan) yang dapat memuat beberapa qira’at sekaligus. Karena tulisan Arab pada masa itu belum menggunakan titik dan harakat, satu bentuk tulisan sering kali dapat dibaca dengan lebih dari satu cara yang semuanya berasal dari Rasulullah ﷺ. Dengan demikian, berbagai qira’at yang sah dapat tetap terjaga dalam satu mushaf.

Adapun pada kata-kata yang tidak memungkinkan untuk memuat dua bacaan dalam satu bentuk tulisan, para sahabat menuliskannya dalam beberapa mushaf dengan bentuk yang berbeda sesuai qira’at yang sah. Cara ini memungkinkan seluruh qira’at mutawatir tetap terpelihara tanpa menghilangkan salah satunya.

Panitia juga bersepakat bahwa yang ditulis dalam mushaf hanyalah bacaan yang benar-benar telah ditetapkan sebagai Al-Qur’an dan telah disampaikan dalam Ardhah Akhirah, yaitu penyetoran terakhir Al-Qur’an oleh Jibril kepada Nabi Muhammad ﷺ. Bacaan yang telah dinasakh tilawahnya atau yang tidak lagi menjadi bagian dari Al-Qur’an tidak dicantumkan dalam mushaf.

Metode ini dipilih karena para sahabat memahami bahwa Rasulullah ﷺ telah mengajarkan Al-Qur’an dengan berbagai qira’at yang sah. Oleh sebab itu, mereka berusaha menjaga seluruh bacaan tersebut agar tetap dapat dibaca oleh umat Islam tanpa menimbulkan perselisihan.

Selain itu, apabila terjadi perbedaan pendapat dalam penulisan suatu kata, Utsman memerintahkan agar penulisannya mengikuti dialek Quraisy. Beliau menegaskan bahwa Al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Quraisy, sehingga dialek tersebut dijadikan acuan ketika muncul perbedaan di antara anggota panitia.

Melalui metode yang teliti, sistematis, dan penuh kehati-hatian ini, lahirlah Mushaf Utsmani yang kemudian disebarkan ke berbagai wilayah Islam. Mushaf tersebut menjadi pedoman resmi bagi kaum muslimin dan berhasil menjaga keaslian Al-Qur’an serta mempersatukan umat dalam satu rujukan yang sama. Berkat usaha para sahabat, khususnya Utsman bin Affan, Al-Qur’an tetap terpelihara kemurniannya hingga hari ini sebagaimana ketika diturunkan kepada Rasulullah ﷺ.

Kajian Munāsabah (05): Surah Al-A‘rāf Dari Penciptaan Manusia hingga Timbangan Amal

Keindahan Munāsabah Surah Al-A‘rāf dan Surah Al-An‘ām: Dari Penciptaan Manusia hingga Timbangan Amal

Salah satu bukti keagungan Al-Qur’an adalah keteraturan susunan surah-surahnya. Setiap surah memiliki hubungan yang erat dengan surah sebelum dan sesudahnya. Para ulama menyebut keterkaitan ini dengan istilah munāsabah, yaitu ilmu yang mengkaji hubungan antara ayat dan surah dalam Al-Qur’an. Di antara contoh munāsabah yang indah adalah hubungan antara Surah Al-An‘ām dan Surah Al-A‘rāf.

Menurut para ulama, Surah Al-A‘rāf ditempatkan setelah Surah Al-An‘ām karena berfungsi sebagai penjelasan rinci terhadap berbagai tema yang masih disampaikan secara global dalam Surah Al-An‘ām. Tema-tema tersebut meliputi penciptaan manusia, kisah para rasul dan umat terdahulu, kekhalifahan manusia di bumi, rahmat Allah, hingga peristiwa hari kiamat.

Al-A‘rāf Menjelaskan Kisah Penciptaan Manusia

Dalam Surah Al-An‘ām, Allah berfirman:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ

"Dialah yang menciptakan kamu dari tanah." (QS. Al-An‘ām: 2)

Ayat ini menjelaskan asal penciptaan manusia secara singkat. Kemudian Surah Al-A‘rāf hadir untuk menguraikannya secara lebih lengkap melalui kisah penciptaan Nabi Adam, perintah Allah kepada para malaikat untuk bersujud, penolakan Iblis, hingga turunnya Adam dan Hawa ke bumi. Tidak ada surah lain yang memaparkan kisah ini dengan keluasan seperti yang terdapat dalam Surah Al-A‘rāf.

Penjelasan Lengkap tentang Para Rasul dan Umat Terdahulu

Surah Al-An‘ām juga menyebutkan kehancuran umat-umat terdahulu secara ringkas:

كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ

"Betapa banyak umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan." (QS. Al-An‘ām: 6)

Kemudian Surah Al-A‘rāf menjelaskan secara terperinci kisah para nabi dan umat mereka, seperti Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Shalih, Nabi Luth, Nabi Syu‘aib, dan Nabi Musa. Dalam surah ini dijelaskan bagaimana mereka berdakwah, bagaimana respons umat mereka, serta bagaimana Allah menurunkan hukuman kepada kaum yang mendustakan para rasul.

Dengan demikian, Surah Al-A‘rāf menjadi penjelasan nyata terhadap ayat-ayat global yang terdapat dalam Surah Al-An‘ām.

Penjelasan tentang Kekhalifahan Manusia di Bumi

Dalam Surah Al-An‘ām Allah berfirman:

وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ

"Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi." (QS. Al-An‘ām: 165)

Makna ayat ini dijelaskan lebih lanjut dalam Surah Al-A‘rāf. Surah ini diawali dengan kisah penciptaan Adam sebagai khalifah pertama di bumi. Selain itu, dijelaskan pula bagaimana suatu kaum menggantikan kaum sebelumnya.

Tentang kaum ‘Ād, Allah berfirman:

وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ

"Ingatlah ketika Allah menjadikan kamu sebagai penerus setelah kaum Nuh." (QS. Al-A‘rāf: 69)

Dan kepada kaum Tsamud:

وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ

"Ingatlah ketika Allah menjadikan kamu sebagai penerus setelah kaum ‘Ād." (QS. Al-A‘rāf: 74)

Ayat-ayat ini menunjukkan pergantian generasi sebagai bagian dari sunnatullah dalam kehidupan manusia.

Rahmat Allah yang Dijelaskan Lebih Rinci

Dalam Surah Al-An‘ām disebutkan:

كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ

"Tuhanmu telah menetapkan rahmat atas diri-Nya." (QS. Al-An‘ām: 54)

Ayat ini masih bersifat umum. Penjelasan lebih rinci terdapat dalam Surah Al-A‘rāf:

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ

"Rahmat-Ku meliputi segala sesuatu, maka akan Aku tetapkan rahmat itu bagi orang-orang yang bertakwa." (QS. Al-A‘rāf: 156)

Di sini Allah menjelaskan bahwa rahmat khusus-Nya diberikan kepada orang-orang yang bertakwa, menunaikan zakat, dan beriman kepada ayat-ayat-Nya.

Hubungan Awal Al-A‘rāf dengan Akhir Al-An‘ām

Keindahan munāsabah juga tampak antara penutup Surah Al-An‘ām dan pembukaan Surah Al-A‘rāf.

Di akhir Surah Al-An‘ām Allah memerintahkan manusia untuk mengikuti jalan-Nya:

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

"Dan sungguh, inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia." (QS. Al-An‘ām: 153)

Kemudian Allah berfirman:

وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ

"Dan ini adalah kitab yang Kami turunkan, penuh berkah, maka ikutilah ia." (QS. Al-An‘ām: 155)

Perintah tersebut langsung disambut pada awal Surah Al-A‘rāf dengan firman Allah:

كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ

"Ini adalah kitab yang diturunkan kepadamu." (QS. Al-A‘rāf: 2)

Kemudian Allah menegaskan:

اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ

"Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu." (QS. Al-A‘rāf: 3)

Dari Pemberitahuan Amal Menuju Hisab dan Timbangan

Di akhir Surah Al-An‘ām Allah menjelaskan bahwa seluruh amal manusia akan diberitakan kembali kepada mereka pada hari kiamat. Kemudian Surah Al-A‘rāf menjelaskan bagaimana proses itu terjadi, yaitu melalui pertanyaan kepada para rasul dan umat mereka, serta pemaparan seluruh amal manusia oleh Allah Yang Maha Mengetahui.

Lebih jauh lagi, Surah Al-A‘rāf langsung menjelaskan tentang timbangan amal pada hari kiamat:

وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ

"Dan timbangan pada hari itu adalah benar." (QS. Al-A‘rāf: 8)

Allah kemudian membagi manusia menjadi beberapa golongan: mereka yang berat timbangan kebaikannya, mereka yang ringan timbangan amalnya, dan Ashḥābul-A‘rāf, yaitu orang-orang yang kebaikan dan keburukannya seimbang.

Penutup

Hubungan antara Surah Al-An‘ām dan Surah Al-A‘rāf menunjukkan betapa sempurna susunan Al-Qur’an. Surah Al-A‘rāf hadir sebagai penjelas dan perinci berbagai tema yang disebut secara global dalam Surah Al-An‘ām, mulai dari penciptaan manusia, kisah para nabi dan umat terdahulu, konsep kekhalifahan, luasnya rahmat Allah, kewajiban mengikuti wahyu, hingga gambaran hisab dan timbangan amal pada hari kiamat.

Semua itu semakin menegaskan bahwa susunan surah-surah Al-Qur’an bukanlah sesuatu yang acak, melainkan tersusun dengan hikmah dan keterkaitan yang sangat mendalam, yang semakin memperlihatkan kemukjizatan Kalamullah.

Kajian Munasabah (04): Surah Al-An‘ām sebagai Penjelas Kekuasaan Allah

Munāsabah Surah Al-An‘ām: Penjelas Kekuasaan Allah dan Penyempurna Kandungan Surah Al-Mā’idah

Pendahuluan

Salah satu keindahan susunan Al-Qur’an adalah adanya hubungan yang sangat erat antara satu surah dengan surah lainnya. Para ulama menyebut kajian ini dengan istilah munāsabah al-suwar (keterkaitan antar surah). Di antara contoh munāsabah yang menarik adalah hubungan antara Surah Al-An‘ām dan Surah Al-Mā’idah.

Imam Jalaluddin As-Suyuthi menjelaskan bahwa Surah Al-An‘ām hadir sebagai penjelas dan perinci terhadap berbagai tema yang disebut secara global dalam Surah Al-Mā’idah. Jika Surah Al-Mā’idah ditutup dengan pernyataan tentang kekuasaan Allah atas seluruh alam semesta, maka Surah Al-An‘ām datang untuk menguraikan bukti-bukti kekuasaan tersebut secara rinci.

Hubungan Surah Al-An‘ām dengan Akhir Surah Al-Mā’idah

Allah menutup Surah Al-Mā’idah dengan firman-Nya:

لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

"Milik Allah kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di dalamnya, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu." (QS. Al-Mā’idah: 120)

Ayat ini menyebutkan kekuasaan Allah secara umum. Kemudian Surah Al-An‘ām dibuka dengan firman:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ

"Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi serta menjadikan gelap dan terang." (QS. Al-An‘ām: 1)

Ayat pembuka ini merupakan penjelasan rinci dari kekuasaan Allah yang disebutkan pada akhir Surah Al-Mā’idah. Allah menjelaskan bahwa Dialah Pencipta langit, bumi, cahaya, kegelapan, dan seluruh isi alam semesta.

Surah Al-An‘ām: Surah tentang Penciptaan dan Kepemilikan Allah

Tema besar Surah Al-An‘ām adalah menjelaskan bahwa Allah adalah Pencipta, Pemilik, dan Pengatur seluruh makhluk.

Karena itu, di sepanjang surah ini Allah mengajak manusia memperhatikan berbagai tanda kekuasaan-Nya, seperti:

• Penciptaan langit dan bumi.
• Pergantian siang dan malam.
• Penciptaan manusia dan perjalanan hidupnya.
• Kehidupan dan kematian.
• Penciptaan hewan ternak dan burung.
• Matahari, bulan, dan bintang-bintang.
• Turunnya hujan.
• Tumbuhnya tanaman dan buah-buahan.
• Kebun-kebun serta berbagai jenis tumbuhan.
• Beragam manfaat hewan ternak bagi manusia.

Semua itu merupakan bukti nyata bahwa seluruh alam berada di bawah kekuasaan Allah semata.

Mengapa Surah Al-An‘ām Ditempatkan Setelah Al-Mā’idah?

Menurut As-Suyuthi, salah satu alasan pentingnya adalah karena Surah Al-Mā’idah menyebut secara ringkas kebiasaan kaum musyrikin yang mengharamkan sesuatu tanpa izin Allah.

Allah berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ

"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian mengharamkan yang baik-baik yang telah Allah halalkan bagi kalian." (QS. Al-Mā’idah: 87)

Kemudian Allah juga menyebut tradisi jahiliah seperti bahirah, sa'ibah, washilah, dan ham yang diada-adakan oleh kaum musyrikin.

Surah Al-An‘ām lalu datang menjelaskan secara panjang lebar kesesatan mereka dalam menetapkan halal dan haram tanpa dasar wahyu. Allah membantah keyakinan mereka, menunjukkan kontradiksi pemikiran mereka, dan menegaskan bahwa hak menetapkan hukum hanyalah milik Allah.

Hanya Allah yang Berhak Menghalalkan dan Mengharamkan

Surah Al-An‘ām diawali dengan pembahasan tentang penciptaan dan kepemilikan Allah karena hanya pemilik sejati yang berhak mengatur miliknya.

Prinsip ini menjadi dasar penting dalam syariat Islam:

• Allah adalah Pencipta.
• Allah adalah Pemilik seluruh makhluk.
• Allah adalah Pengatur alam semesta.
• Karena itu hanya Allah yang berhak menentukan halal dan haram.

Manusia tidak berhak membuat aturan agama berdasarkan hawa nafsu atau tradisi yang bertentangan dengan wahyu.

Hubungan Surah Al-An‘ām dengan Surah-Surah Sebelumnya

As-Suyuthi juga menjelaskan bahwa Surah Al-An‘ām memiliki hubungan erat dengan beberapa surah sebelumnya.

1. Dengan Surah Al-Fātiḥah

Surah Al-An‘ām merupakan penjelasan rinci dari firman Allah:

رَبِّ الْعَالَمِينَ

"Tuhan seluruh alam."

Surah ini menjelaskan berbagai bentuk pengaturan Allah terhadap seluruh alam semesta.

2. Dengan Surah Al-Baqarah

Sebagai penjelasan dari firman Allah:

الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ

"Yang menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian." (QS. Al-Baqarah: 21)

dan:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

"Dialah yang menciptakan segala yang ada di bumi untuk kalian." (QS. Al-Baqarah: 29)

3. Dengan Surah Āli ‘Imrān

Surah Al-An‘ām menjelaskan berbagai nikmat dunia yang disebut secara ringkas dalam firman Allah:

وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ

"Ternak dan ladang." (QS. Āli ‘Imrān: 14)

4. Dengan Surah An-Nisā’

Karena sama-sama membahas asal-usul penciptaan manusia serta mengecam tradisi jahiliah seperti pembunuhan anak perempuan.

5. Dengan Surah Al-Mā’idah

Karena keduanya sama-sama membahas masalah makanan, hewan ternak, serta hukum halal dan haram.

Keistimewaan Surah Al-An‘ām

Para ulama menyebut beberapa keistimewaan Surah Al-An‘ām:

Dibuka dengan Alhamdulillah

Surah ini diawali dengan pujian kepada Allah:

الْحَمْدُ لِلَّهِ

Pembukaan ini menunjukkan bahwa seluruh penciptaan dan pengaturan alam semesta merupakan alasan untuk memuji Allah.

Diiringi Ribuan Malaikat Saat Turun

Dalam beberapa riwayat disebutkan bahwa Surah Al-An‘ām turun dengan diiringi puluhan ribu malaikat sebagai bentuk pengagungan terhadap kandungannya yang agung.

Pembuka Seperempat Kedua Al-Qur’an

As-Suyuthi juga mengamati bahwa setiap seperempat Al-Qur’an diawali dengan surah yang dimulai dengan kata Alhamdulillah:

• Al-Fātiḥah untuk seperempat pertama.
• Al-An‘ām untuk seperempat kedua.
• Al-Kahfi untuk seperempat ketiga.
• Saba’ dan Fāṭir untuk seperempat keempat.

Penutup

Surah Al-An‘ām merupakan surah yang menampilkan bukti-bukti kekuasaan Allah melalui penciptaan alam semesta. Surah ini menjelaskan bahwa seluruh makhluk berada dalam kepemilikan dan pengaturan Allah, sehingga hanya Dia yang berhak menetapkan hukum halal dan haram.

Melalui uraian yang panjang tentang langit, bumi, manusia, hewan, tumbuhan, kehidupan, kematian, dan kebangkitan, Surah Al-An‘ām mengajak manusia mengenal Rabb mereka dengan lebih mendalam. Karena itulah surah ini menjadi salah satu surah paling penting dalam menanamkan tauhid, menguatkan keyakinan kepada kekuasaan Allah, dan menolak segala bentuk penyimpangan dalam menetapkan hukum agama.

Sebagaimana firman Allah:

كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ

"Dia telah menetapkan kasih sayang atas diri-Nya." (QS. Al-An‘ām: 12)

Ayat ini mengingatkan bahwa di balik seluruh kekuasaan dan keagungan-Nya, Allah juga melimpahkan rahmat-Nya kepada seluruh makhluk. Oleh karena itu, mengenal Allah melalui ciptaan-Nya akan semakin menumbuhkan rasa syukur, cinta, dan ketundukan kepada-Nya.