Ahlussunnah wal Jamaah di Tanah Jawa: Warisan Mazhab dan Munculnya Berbagai Aliran
Pendahuluan
Islam di tanah Jawa memiliki sejarah panjang yang kaya akan tradisi keilmuan. Masyarakat Muslim Jawa pada masa lampau dikenal memiliki kesatuan pandangan dalam beragama, terutama dalam hal fikih, akidah, dan tasawuf. Kesatuan ini tidak muncul begitu saja, melainkan merupakan buah dari proses penyebaran Islam yang berlangsung melalui tradisi keilmuan yang bersambung dari generasi ke generasi.
Artikel ini membahas sejarah pegangan keagamaan masyarakat Islam di tanah Jawa, khususnya tradisi Ahlussunnah wal Jamaah, munculnya berbagai kelompok pemikiran, serta ciri-ciri kelompok yang tetap mempertahankan ajaran para ulama terdahulu. Pembahasan ini merujuk pada sebuah risalah yang menjelaskan bagaimana masyarakat Jawa dahulu memiliki kesatuan dalam beragama.
Kesatuan Umat Islam di Tanah Jawa Dahulu
Penulis risalah menjelaskan bahwa masyarakat Muslim di berbagai wilayah tanah Jawa pada masa dahulu memiliki kesatuan pandangan dan mazhab. Dalam teks Arab disebutkan:
كان مسلموا الأقطار الجاوية في الأزمان السالفة الخالية متفقي الآراء والمذهب
Artinya, kaum Muslimin di berbagai daerah Jawa pada masa lampau memiliki kesatuan pendapat dan mazhab.
Mereka tidak berjalan sendiri-sendiri dalam memahami agama. Ada kesamaan pegangan, kesamaan sumber pengambilan ilmu, dan kesamaan jalan keagamaan. Hal ini menunjukkan bahwa penyebaran Islam di tanah Jawa berlangsung melalui tradisi keilmuan yang memiliki kesinambungan. Para ulama mengajarkan agama dengan merujuk kepada kitab-kitab dan mazhab yang telah dikenal.
Kesatuan tersebut menjadi salah satu karakter penting kehidupan keagamaan masyarakat Jawa pada masa itu. Umat tidak terpecah dalam memahami dasar-dasar agama, melainkan mengikuti bimbingan para ulama yang telah teruji keilmuannya.
Tiga Pegangan Keagamaan
Penulis risalah kemudian menjelaskan tiga pegangan utama masyarakat Islam di tanah Jawa.
Pertama, dalam bidang fikih, mereka mengikuti mazhab Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi'i. Mazhab ini menjadi pedoman dalam memahami hukum-hukum ibadah dan muamalah. Hampir seluruh aspek kehidupan sehari-hari dijelaskan melalui kerangka mazhab ini.
Kedua, dalam bidang akidah atau ushuluddin, mereka mengikuti mazhab Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari. Melalui ajaran akidah ini, umat dibimbing untuk memahami keyakinan Islam berdasarkan dalil dan penjelasan para ulama. Akidah Asy'ariyah memberikan kerangka berpikir yang sistematis dalam memahami persoalan-persoalan ketuhanan.
Ketiga, dalam bidang tasawuf, mereka mengikuti ajaran Imam al-Ghazali dan Imam Abu al-Hasan asy-Syadzili. Keduanya dikenal sebagai ulama yang memberikan perhatian besar terhadap penyucian hati, pembinaan akhlak, dan pendekatan diri kepada Allah.
Ketiga bidang tersebut saling melengkapi. Fikih mengatur amal lahiriah, akidah membimbing keyakinan, sedangkan tasawuf membina kebersihan hati dan akhlak. Inilah tiga pegangan yang menurut penulis menjadi karakter keagamaan masyarakat Jawa pada masa dahulu.
Perubahan Sekitar Tahun 1330 H
Setelah menjelaskan kesatuan masyarakat Islam pada masa sebelumnya, penulis mulai menggambarkan perubahan yang terjadi. Dalam teks disebutkan:
ثم إنه حدث في عام ألف وثلاثمائة وثلاثين أحزاب متنوعة، وآراء متدافعة، وأقوال متضاربة، ورجال متجاذبة
Artinya, kemudian pada tahun 1330 Hijriah muncul berbagai kelompok, pendapat yang saling berhadapan, ucapan yang saling bertentangan, serta tokoh-tokoh yang saling menarik pengaruh.
Keterangan ini menunjukkan bahwa penulis melihat adanya perubahan dalam kehidupan keagamaan masyarakat Jawa. Jika sebelumnya masyarakat memiliki kesamaan pegangan dalam fikih, akidah, dan tasawuf, kemudian mulai muncul berbagai kelompok dengan pandangan dan pendekatan keagamaan yang berbeda.
Perubahan ini menjadi latar belakang pembahasan penulis mengenai kelompok-kelompok yang berkembang pada zamannya. Perlu dipahami bahwa tahun 1330 H merupakan keterangan historis menurut penulis risalah tersebut, sehingga untuk mengetahui konteks sejarah secara lebih lengkap diperlukan penelitian terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masa itu.
Kelompok yang Tetap Mengikuti Jalan Pendahulu
Di antara kelompok yang disebutkan penulis adalah kelompok Salafiyyun. Dalam konteks teks ini, istilah tersebut merujuk kepada kelompok yang tetap mengikuti jalan para pendahulu mereka dalam beragama.
Penulis menyebutkan beberapa karakteristik mereka. Pertama, tetap berpegang kepada mazhab tertentu. Artinya, mereka tidak meninggalkan tradisi bermazhab yang telah menjadi pedoman masyarakat sebelumnya. Kedua, berpegang kepada kitab-kitab mu'tabar yang telah dikenal dan dipelajari oleh para ulama. Ketiga, mempertahankan kecintaan kepada Ahlul Bait, para wali, dan orang-orang saleh.
Dengan demikian, penulis menggambarkan kelompok ini sebagai golongan yang berusaha mempertahankan kesinambungan tradisi keilmuan dan amaliah masyarakat Ahlussunnah wal Jamaah. Istilah Salafiyyun di sini perlu dipahami sesuai dengan penggunaan dan konteks penulis, tidak langsung disamakan dengan seluruh penggunaan istilah Salafi pada masa sekarang.
Tradisi Keagamaan yang Disebutkan
Selanjutnya, penulis menyebutkan beberapa tradisi keagamaan yang menjadi ciri kelompok tersebut.
Pertama, mencintai Ahlul Bait, para wali, dan orang-orang saleh. Kecintaan ini merupakan bentuk penghormatan kepada orang-orang yang memiliki kedudukan mulia dalam agama.
Kedua, bertabarruk kepada mereka, baik ketika masih hidup maupun setelah wafat. Hal ini menunjukkan penghormatan kepada orang-orang saleh sebagaimana dipahami dalam tradisi keagamaan yang diikuti penulis.
Ketiga, melakukan ziarah kubur. Ziarah menjadi sarana mengingat kematian, mengambil pelajaran, dan mendoakan orang yang telah meninggal.
Keempat, melakukan talqin kepada mayit setelah pemakaman.
Kelima, bersedekah untuk orang yang telah meninggal dan meyakini bahwa doa dapat memberikan manfaat bagi sesama Muslim.
Keenam, meyakini adanya syafaat dan tawasul.
Berbagai amalan tersebut disebutkan oleh penulis sebagai bagian dari tradisi keagamaan kelompok yang mempertahankan manhaj Ahlussunnah wal Jamaah. Pembahasan setiap amalan tentu memiliki dalil dan penjelasan tersendiri dalam kitab-kitab para ulama.
Inti Pelajaran
Dari seluruh pembahasan di atas, ada beberapa pelajaran yang dapat diambil.
Pertama, masyarakat Islam di tanah Jawa dahulu memiliki tradisi keagamaan yang kuat dengan berpegang kepada mazhab Syafi'i dalam fikih, Asy'ari dalam akidah, serta ajaran tasawuf Imam al-Ghazali dan Imam asy-Syadzili.
Kedua, menurut penulis, sekitar tahun 1330 Hijriah mulai muncul berbagai kelompok dan pandangan yang berbeda-beda.
Ketiga, di antara kelompok yang dijelaskan adalah mereka yang tetap mempertahankan mazhab, berpegang kepada kitab-kitab mu'tabar, mencintai Ahlul Bait dan orang-orang saleh, serta menjaga berbagai tradisi keagamaan.
Keempat, kita perlu memahami warisan ulama dengan mempelajari kitab-kitab mereka, mengetahui dasar amaliah yang diwariskan, dan menjaga adab dalam menghadapi perbedaan pendapat.
Penutup
Persatuan umat tidak dibangun dengan menghilangkan ilmu dan perbedaan, tetapi dengan memahami agama melalui bimbingan ulama, menjaga adab, serta tidak mudah merendahkan amaliah kaum Muslimin.
Warisan ulama bukan hanya untuk dikenang, tetapi untuk dipelajari, dipahami, dan diteruskan kepada generasi berikutnya. Dengan cara demikian, kesinambungan tradisi keilmuan Ahlussunnah wal Jamaah dapat terjaga, sekaligus tetap terbuka dalam menghadapi tantangan zaman.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar